Глава XVIII. Кому в Троице надлежит иметь полноту должной любви

Итак, нужно, чтобы имело полноту должной любви то Лицо,
которому свойственно происходить, и, однако, не происходить от
Себя Самого (так как Оно из какого-то другого места получает
все, что имеет); с другой стороны, если бы Оно не воздавало вели-
чайшей любовью самым ревностным, Оно не было бы достойно
величайшей любви. Разумеется, величайшей любовью Оно поль-
зуется от Тех, от Кого, как ведомо, получила всю полноту. Итак,
какой же долей не должной любви могло бы Оно воздать Тем,
от Кого, как известно, Оно безвозмездно получило всю эту полно-
ту? И так как Ему Самому свойственно, как мы уже сказали,
не обладать возникновением из Себя Самого, нет в Божестве то-
го, кому можно было бы выказать полноту бескорыстной любви.
И, по крайней мере, Оно может питать бескорыстно любовь к со-
творенной личности, но питать полноту бескорыстной любви
к творению не может то, что не может питать неупорядоченную
любовь. Ведь любовь &ыла бы неупорядоченной, если бы вели-
чайшей любовью был тот, кто не заслужил величайшей любви.
Ибо величайшей любви совершенно не достоин тот, кто не совер-
шенно добр. Лицо же, которое не является Богом, не может быть
совершенно добрым, так как не может равняться Богу. Итак, пол-
ноту должной любви названное Лицо, по вышеназванной причи-
не, и в силах иметь, и имеет. Полноты же бескорыстной любви
Оно совершенно не имеет и иметь не в силах. Итак, полноту од-
ной лишь должной любви надлежит иметь тому Лицу, которое,
как сказано, не обладает возникновением от Себя.

Глава XIX. Какому Лицу в Троице, собственно,

особенно свойственна полнота как бескорыстной,