И полнота эта по отношению к любви рассматривается на основании различия свойств

То, что выше было сказано о необходимости отвести предположе-
ние о четырех свойствах божественной природы, мы можем подтвер-
дить еще более глубоким и очевидным рассуждением. Ведь если мы
рассмотрим полноту истинной любви (amor) и обратим серьезное
внимание на отличие того, что относится к такому рассмотрению
свойств, мы, пожалуй, быстрее найдем то, что ищем. Полнота же ис-
тинной любви (dilectio) состоит в одной только любви, наивысшей
и всеобъемлюще совершенной. Но одна только та любовь называет-
ся по праву наивысшей, которая столь велика, что больше быть не
может, и такова, что лучше быть не может. А отсюда можно понять,
что полнотой истинной любви не может обладать какое-либо лицо,
которое не есть Бог. Впрочем, если бы кроме Бога кто-нибудь обла-
дал большой полнотой истинной любви, то, по крайней мере, в люб-
ви и, тем самым, в благости могла бы быть равной Богу та личность,
которая не была бы Богом. Но кто сказал бы это или заранее искус-
но рассудил бы? Известно же, что истинная любовь может быть или
только бескорыстной, или только должная, или смешанной из той
и другой; она же по одной причине — должная, по другой — бескоры-
стная. Бескорыстная любовь бывает, когда кто-нибудь испытывает
благодарность к тому, от кого не получает никакой услуги. Любовь
должная бывает, когда кто-нибудь отплачивает одной лишь любо-
вью тому, от кого получает даром. Любовь же смешанная из того
и другого — это такая, при которой кто-то, любя, и безвозмездно по-
лучает, и безвозмездно уплачивает. Полнота же любви бескорыст-
ной, полнота любви должной, как и полнота [любви] совершенной,
никоим образом не может принадлежать лицу, которое не Бог.
Но так как это в достаточной степени явствует из вышеизложенно-
го, то нет нужды в дальнейших пояснениях.