Материя

Это постигаемый каким-то незаконным рассуждением род пространства, причина обособления и отделения единичных вещей чувственного мира. Взирая на этот род пространства, "мы точно грезим и полагаем, будто все существующее должно неизбежно находиться в каком-то месте и занимать какое-нибудь пространство, а то, что не находится ни на земле, ни на небе, то и не существует". Но взгляд этот ошибочен.

Материя есть нечто несуществующее, но не в абсолютном смысле несуществующее, а в том смысле, что она является принципом частичного функционирования идеи, принципом ее сокращения, уменьшения, затемнения, как бы той "воспреемницей" и "кормилицей" идей, которая не может воспринять их целиком, а воспринимает только "по возможности", только в известной степени, начиная от максимально устойчивого их воплощения в виде мира неподвижных звезд, переходя к неустойчивому их воплощению в планетных сферах и кончая миром земных вещей, которые постоянно то возникают, то исчезают. Материя, взятая сама по себе, абсолютно бесформенна, т.к. иначе она не могла бы в совершенной форме воплощать в себе идеи, а привносила бы в это воплощение нечто еще и от себя самой. Поэтому она не есть ни земля, ни вода, ни воздух, ни вообще какая-нибудь из физических стихий; но "она есть некоторый вид незримый, бесформенный, всеприемлющий, каким-то неисследимым образом причастный началу мыслимому и неуловимый". Это не есть и пространство, поскольку всякое пространство уже есть некое оформление. Материю нужно понимать чисто диалектически, а именно как чистое иное, которое потому и называется иным, что оно никогда не есть ни одно, ни другое, ни третье, но всегда ни одно, ни другое, ни третье, а вообще всегда только иное, и иное в отношении той или другой идеи, чистая инаковость.

Материя есть просто-напросто функция идеи. Идея существует не только сама по себе, не только неподвижно, не только бесструктурно, не только всегда предельно, не только всегда вечно и неизменно. Кроме всего этого она также еще существует и для другого, она и подвижна, она есть всегда и определенного рода структура, и притом вещественная структура; она всегда также и приближается к пределу, а не только неподвижный предел; она и временна и изменчива. Но всем этим она делается только благодаря тому, что существует материя, которая участвует в идее и тем самым переделывает ее, т.ч. идея, хотя и остается всегда идеальной, в то же самое время обязательно есть и функция материи.

Материя есть беспредельное начало и условие пространственного обособления, пространственной раздельности множества вещей, существующих в чувственном мире. Поэтому она и есть всеобщей "кормилицей" и "восприемницей" всякого рождения и возникновения.

Однако идеи и материя, иначе - области "бытия" и "небытия" противостоят не в качестве начал равноправных и равносильных. Это не две "субстанции" - духовная и "протяженная" (материальная) миру, или области идей принадлежит неоспоримое и безусловное первенство. Бытие первее, чем небытие. Так как идеи - истинно-сущее бытие, а материя - небытие, то, не будь идей, не могла бы быть и материя. Правда, небытие существует необходимо. Более того. Необходимость его существования ничуть не меньше необходимости существования самого бытия. Однако в связи категорий сущего "небытию" необходимо предшествует "бытие". Чтобы "материя" могла существовать в качестве "небытия", как принцип обособления отдельных вещей в пространстве, необходимо существование непространственных идей, с их сверхчувственной, только умом постигаемой целостностью, неделимостью и единством.

Небытие существует "ничуть не меньше", чем бытие.

Сущее есть только идея, а материя есть только не-сущее, т.е. она является сущим только в отношении идеи.