Психология. Поскольку психические процессы неотделимы от телесных, пси­хология является частью физики, исследующей область движущейся материи.

1. В отличие от психологии Платона, учение Аристотеля о душе лишено религиозно-мистических элементов и представляет собой реализацию естественно-научного подхода к данной проблеме.

Поскольку психические процессы неотделимы от телесных, пси­хология является частью физики, исследующей область движущейся материи.

2. Из естественных тел одни наделены жизнью, а другие — нет. Тела, способные к самодвижению, называются живыми89. Движущим нача­лом и сущностью органического тела является душа.

Все, что существует, есть неразрывное единство материи и фор­мы. Материей органического существа является тело, потенциально обладающее жизнью90. Душа есть сила, переводящая эту возмож­ность в действительность, подобно тому, как огонь переводит горю­чее вещество из потенциального состояния в актуальное. Душа не может существовать без тела, но она не тело. Тело и душа соотносят­ся как предмет и выполняемая им функция. Например, действитель­ностью топора является раскалывание, глаза — видение, поэтому нарисованный глаз не глаз.

3. Душа — начало и причина жизни. Поскольку формы жизни раз­личны, имеет смысл говорить о нескольких видах душ: растительной, животной, человеческой. Вышестоящая форма жизни потенциально содержится в нижестоящей и без нее не существует.

4. Душа неотделима от ее функций, причем каждый вид души характе­ризуется своим набором способностей:Тема 6. Аристотель 43

4 питание, рост, размножение (растительная душа);

4 ощущение, желание, перемещение (животная душа);

4 мышление (человеческая душа).

5. Отличительной особенностью животной души является ощущение. Ощущение способно воспринимать определенные качества вещи без ее материи. Из пяти чувств: зрение, слух, обоняние, осязание, вкус — необ­ходимым для жизни животного является осязание, а самым ценным — зрение.

6. Главное в человеческой душе — ум. Ум — способность восприни­мать «существо»91 вещей. Материал для мышления доставляют ощу­щения.

*7. Как и в природе, в мышлении следует различать два начала: актив­ное и пассивное. Потенциальный ум неотделим от телесной и психи­ческой организации человека. Ум же актуальный, напротив, не связан с телом, безличен, бессмертен и является «по своей сущности деятель­ностью»92.

Действующий ум Аристотель уподобляет свету, а возможный — цветам. Только благодаря свету потенциальное различие цветов ста­новится реальным.

Этика

1. Человек, осуществляющий свое природное предназначения, счаст­лив. Но человек — существо разумное, поэтому счастье заключается в разумной деятельности души.

Существует три образа жизни: скотский, политический и фило­софский. Цель первого — удовольствие, второго — почет, третьего — познание93. В наибольшей степени человеческое начало реализуется при образе жизни философском.

2. Дееспособность и качество души определяются степенью ее добро-детельности. Добродетель — наилучшее состояние определенной ду­шевной способности.

3. Способности и переживания души даны человеку от природы, тогда как добродетели — это «устои души», приобретенные в процессе жизни94.Тема 6. Аристотель 44

4. Деятельность души обусловлена двумя видами добродетелей: эти­ческими, или добродетелями нрава (22ηϑος — нрав), и дианоэтическими, или добродетелями мышления (di)anoia — размышление).

5. Содержание этической добродетели заключается в укрощении страстей и способности держаться правильной середины между крайно-стями, которые являются не чем иным, как пороками.

Аристотель разбирает следующие двенадцать этических добро­детелей: 1) мужество — середина между трусостью и безрассудной отвагой в отношении к страхам; 2) благоразумие — середина между бесчувственностью и распущенностью в удовольствиях; 3) щед­рость — среднее между расточительностью и скупостью при распо­ряжении деньгами и богатством; 4) великолепие — среднее между мелочностью и пышностью в тратах; 5) величавость — середина между приниженностью и спесивостью в отношении чести; 6) ров­ность — середина между безгневием и гневливостью; 7) остроу­мие — середина между шутовством и неотесанностью в развлечени­ях; 8) правдивость — середина между притворством и хвастовством; 9) дружелюбие — середина между угодничеством и зловредностью; 10) стыдливость — середина между робостью и беззастенчивостью в проявлении страстей; 11) негодование — середина между завистью и злорадством по отношению к страданиям и удовольствиям ближ­них; 12) справедливость — равенство по отношению к другому.

6. Благодаря добродетелям мышления человек усматривает правиль­ную середину и получает доступ к умозрению.

Трем видам деятельности человека: теории, практике, творчес­тву — соответствуют три добродетели мышления: мудрость, рас-судительность, искусство.

Главной теоретической добродетелью является мудрость, а практи­ческой — рассудительность. Мудрость определяется как «постижение вещей по природе наиболее ценных»95, в то время как рассудитель­ность — это способность принимать верные решения в связи с собс­твенным благом и пользой96.

7. В отличие от киников, Аристотель не противопоставляет доброде­тель и удовольствие. Добродетель – условие, а удовольствие — следс­твие успешной беспрепятственной деятельности.Тема 6. Аристотель 45

8. Вслед за Платоном Аристотель различает три вида благ: душевные, телесные, внешние — и считает, что внешние блага должны существо­вать ради телесных, а телесные — ради душевных.

Сократ и киники рассматривали материальное благополучие как обузу. По Аристотелю, внешние блага — необходимое условие беспрепятственной деятельности, и в этом смысле обладание ими способствуют счастью.