Онтология. 1. Метафизика — это высшая теоретическая наука, предметом которой являются начала и причины сущего как такового

1. Метафизика — это высшая теоретическая наука, предметом которой являются начала и причины сущего как такового.

Что такое «сущее как таковое»? Физика интересуют физические характеристики предмета, математика — математические. Метафи­зик же ищет законы, которым подчиняется всякая существующая вещь, независимо от ее специфических особенностей, будь это пла­нета, число или человек.

2. Существование всякой вещи обусловлено четырьмя причинами:

4материальной (то, из чего),

4движущей (то, благодаря чему),

4формальной (то, что),

4целевой (то, ради чего).

Материальная причина здания — кирпичи, движущая — строите­ли, формальная — проект, целевая — назначение.

Учение о четырех причинах представляет собой один из вари­антов решения проблемы первоначала, поставленной еще досокра­тиками. Скажем, для Эмпедокла материальная причина — стихии, движущая — любовь и дружба. Для Платона формальная и целевая причины тождественны идее. Вслед за своим учителем, Аристотель утверждает, что свести сущее к движущейся материи невозможно.

3. Поскольку движущая и целевая причины сводимы к формальной, каждая точка мироздания представляет собой неразрывное единство формы и материи, причем «действующее всегда выше претерпеваю­щего»80. Тема 6. Аристотель 39

4. Материя (44ulh — древесина, стройматериал) — то, из чего состоит вещь. Материя — это носитель качеств вещи и резервуар ее возможных изменений81.

Аристотель различает чувственно воспринимаемую материю, из которой состоят вещи («последняя материя»), и материю умозритель­ную («первая материя»). «Первая материя» лишена формы и нереаль­на. Это чистая возможность для любой действительности82. О «пер­вой материи» нельзя спрашивать, из чего она состоит и чем является. «Первая материя» Аристотеля тождественна «материи» Платона.

5. Форма (morf» — форма) — это то, что делает вещь тем, что она есть. Подобно идее форма не возникает и не меняется83. Но в отличие от нее, форма не существует отдельно от материи, в которой воплощена.

6. В сущем можно выделить то, что существует само по себе, и то, что существует благодаря другому. Обладающее независимым бытием име­нуется сущностью. Для Платона сущности — идеи, для Аристотеля — вещи.

Опровергая платоновский идеализм, Аристотель выдвигает следу­ющие аргументы. Во-первых, идеи лишены движущей силы и потому с их помощью нельзя объяснить присущую миру вещей изменчи­вость. Во-вторых, сущность (идея) не может быть отделена от того, сущностью чего является. В-третьих, «общее» не может существовать без единичного.

В рамках философии Аристотеля слово «сущность» имеет три основных смысла. Это (1) либо материя, понимаемая как носитель качеств, (2) либо форма, (3) либо так называемая «составная сущ­ность», или единичная вещь, представляющая собой результат со­единения материи и формы.

7. Все характеристики вещей могут быть сведены к десяти базовым категориям: сущность, качество, количество, место, время, действие, страдание, отношение, положение, обладание.

8. Все действительное возникает из возможного. Переход этот происхо­дит не автоматически, а благодаря уже имеющейся действительности («человек рождает человека»).

Действительность относится к возможному так же, как строящее к способному строить; бодрствующее — к спящему; видящее — к Тема 6. Аристотель 40

закрывающему глаза, но обладающему зрением; выделенное из ма­терии — к этой материи; обработанное — к необработанному.

Актуальное бытие первее бытия потенциального и по сущности, и по ценности, и, в известном смысле, по времени84. Таким образом, проблему «Курицы и яйца» Аристотель решает в пользу курицы. Большее порождает меньшее. Противоположное решение противо­речит закону причинности.

Процесс реализации возможного — деятельность («строитель­ство»), завершение этой реализации — действительность («строе­ние»)85.

Игнорирование различия возможного и действительного (как это было у мегариков) приводит к нелепостям: ни один строитель не будет строителем в тот момент, когда он не строит; ни одна вещь не будет обладать своими качествами, если их не воспринимают; то, что стоит, всегда будет стоять, ибо не будет имеет возможности сесть и т.д.86.

9. Фундаментальным законом сущего является закон недопустимости противоречия.

В этом Аристотель разделяет точку зрения Парменида и оспа­ривает позицию Гераклита. Противоречивое невозможно не только для актуального, но и для потенциального бытия. «Немыслимое», «противоречивое», «невозможное» на языке основателя логики — синонимы.

10. Движение всегда предполагает «движущее» и «движимое»87. Пос­ледняя причина движения — неподвижный перводвигатель, или Бо­жество.

В отличие от платоновской, теология Аристотеля лишена всякого рода поэтичности и таинственности. Божество полностью прони­цаемо для человеческой мысли. А поскольку для Аристотеля не существует ничего выше мышления, Божество трактуется как мыс­лящий самого себя ум. Кроме того, оно вечно, едино, нематериально, неподвижно, совершенно и самодостаточно.