Поворот от природы к человеку софистов и диалектика Сократа

Происходит переход от преимущ. изуч. природы к рассмотрению чел., его жизни во всех многообразных проявлениях, возникает субъективистско-антропологическая тенденция в философии. Родоначальниками этой тенденции являются софисты и Сократ.«Познай самого себя» — этот призыв, помещенный у входа в храм Аполлона в Дельфах становится у софистов и Сократа ведущим содержанием всех их философских размышлений. Перенос акцента в философском размышлении с природы на человека означал не просто более широкое и всестороннее развитие 2-ой важнейшей сост. мировоззренческого комплекса, а коренной поворот в разработке мировоззренческой проблематики. С этого времени на передний план выходит проблема отношения человека к миру. Начиная с софистов и Сократа, философия впервые формулирует основной мировоззренческий вопрос как вопрос об отнош. субъекта к объекту, духа к природе, мышления к бытию.

Учеником софистов в начальный период своего творчества, а затем их непримиримым оппонентом был Сократ. Сократ же выступил против релятивизма софистов. Мерилом всех вещей для Сократа является не субъективно-произвольный единичный человек, а человек как разумное, мыслящее существо, поскольку в мышлении находят свое выражение общие законы. Сократ выступил с требованием выраб. такие истины, которые имели бы общее и объективное значение. Итак, основополагающая способн. чел., по Сократу, — это разум, мышление. Именно разум способен дать высшее, общеобязательное знание. Но это знание нельзя получить в готовом виде. Человек должен затратить значительные усилия, чтобы обрести его. Отсюда вытекает метод Сократа — майевтика — (повивальное искусство). Этот метод помогает рождению человеческой мысли, а философ, работающий по этому методу, уподобляется.

Исх. началом мет. С. является ирония. Благодаря ироническому отнош. к окружающему, пробуждал у людей сомнения в общепринятых истинах («Я знаю, что я ничего не знаю» — заявил он) и, тем самым, приглашал их к рассуждению, к выработке своей собственной позиции, которая основ. бы на логических аргументах, была бы достаточно обоснованной. А достигал он этой цели путем точной постановки вопросов. При этом, Сократ исходил из установки, что все знания уже имеются у человека. Человек обладает полнотой знания. Основное содержание сократовских рассуждений посвящено проблемам морали: что такое добро и зло, справедливость и несправедливость. Философия, с точки зрения Сократа, — это и есть способ познания добра и зла. Это познание Сократ осущ. в процессе бесед. Так что по форме метод Сократа — это беседы, диалоги. В этих беседах Сократ исходит из фактов частной жизни, из конкретных явлений окружающей действительности. Он сравнивает отдельные моральные поступки, выделяет в них общие элементы, анализирует их, чтобы обнаружить предшествующие их объяснению противоречивые моменты, и, в конечном счете, сводит их к высш. единству на основе вычленения каких-то существенных признаков.Т.о. целью критической раб. ума, по Сократу, должно быть пол. понятия, основанного на строго науч. опред. предм. Сократ верил, что, если чел. знает что именно хорошо, а что плохо, то он никогда не поступит дурно. Нравственное зло идет от незнания — значит знание — это источник нравственного совершенства. Истина и нравственность, для Сократа, совпадающие понятия. Сократ называл 3 основных чел. добродетели: 1) умеренность (знание как обуздывать страсть); 2) храбрость (знание как преодолевать опасности); 3) справедливость (знание как соблюдать законы божественные и человеческие).Т.о. Сократ пытался найти в сознании, мышлении чел. такую прочную и твердую опору, на которой могло бы стоять здание нравственности и всей общественной жизни, в том числе и государства.