Гос-во должно препятствовать враждебному ему временному и нестойкому большинству, т.к

1) если бы гос. власть была подвержена резкому влиянию этого большинства, то она была бы обречена «на постоянное колеба­ние и шатание», следовательно, не была бы стабильно и креп­кой, а это плохо для общества;

2) любое гос. состоя­ние, любая форма гос-ва и тем более крепкая гос. власть лучше безгосударственного состояния, к-ое приводит к потере права, а возврат к нему является нелегким пу­тем.

Для устранения противоречий достаточно:

1) постоянное усовер­шенствование механизма власти с тем, чтобы она успешно противостояло угрожающим ей силам; 2) нравственные моменты, т. е. сознание необходи­мости гос. порядка, уважение к праву и закону.

Образование и развитие права для Иеринга – это борьба. «Жизнь права есть борьба, борьба народов, государственной власти, сословий, индивидов». Для него «всякое право в мире должно быть добыто борьбой», «борьба есть работа права» и т.д.

Однако у Иеринга призывы к борьбе за право приобретают особый, вызывающий тревогу смысл. От них веет духом воинственности. Они отдают апологией насилия, поэтизацией борьбы, сражений как некоего возвышенного состояния человеческого бытия: «я имею мужество открыто признаться в любви к борьбе – нет другого материала, имеющего такую притягательную силу, как борьба и война». Известно, какой страшный урон понесла в XX в. цивилизация от того, что не смогла найти эффективного противоядия восхвалению «притягательной силы борьбы и войны».