Работа: «Единственный и его собственность»

Реально существует только отдельный, эмпирически конкретный человек, «един­ственный», «эгоист».

Окружающий «эгоиста» социальный мир ирреален, представляет собой скопление призраков, фантомов, идолов, порождаемых сознанием индивида. Власть, гос-во, порядок, право и др. – «общее». относятся именно к этой категории.

В силу того что фантомы, призраки, «общее» пре­бывают вне «эгоиста» и не есть предмет его непосредственного обладания, они выступают для него злым роком, препятствуют самоутверждению, мешают «единственному» следовать высшему закону своей жизни — достижению сугубо личного блага.

Призраки и фантомы, «общее» угнетают человека, сковывают его свободную деятельность, делая «одержимым», поэтому нужно разрушить эти признаки, освободить от них конкретного челове­ка, Я.

Государство – осн. призрак. Штирнер объявляет ему смертельную войну: «Я смертельный враг гос-ва, стоящий перед альтернативой: гос-во или Я».

Гос-во – сила, способная пове­левать членами политического общества, заставлять их выпол­нять волю властвующих. Оно обязывает его подчиняться законам, т.е. вынуждает личность думать и по­ступать так, как это ему угодно, уничтожает свободу человека.

В усло­виях гос-ва, заключает Штирнер, я являюсь собственным рабом: Даже если закон явл-ся вы­ражением общей воли (т.е. в нем отражается воля всех отдельных личностей), то и это обрекает меня на рабство, т.к. моя сегодняшняя воля уже не есть воля вчерашняя.

Штирнер утверждает, что никакое Я не может сущ-ть само по себе, что даже его сверхиндивидуа­лист не может обходиться без общения с др. людьми. Для осущ-ия своих эгоистических целей он должен вступить с ними в общение, к-ое в обществе с различными социальными группами необходимо приобретает полит. форму.

Вместо гос-ва – организацию временных союзов эгоистов (для полного осущ-ия своих эгоистических интересов и утверждения своего индивидуализма).

Союзы эгоистов — только средство для увеличения личной мощи Я, для получения собственной выгоды.

Штирнер оставляет открытым? о том, как согласовать эгоизм члена союза, признающего только себя, с интересами др. таких же эгоистов.

Анархический строй Штирнера — своеобразное отображение зарождающегося в Германии буржуазного общества с его основ­ными устоями: частной собственностью, деньгами, наемным трудом. Для штирнеровского индивидуалиста окружающие его люди лишь подсобный материал, служащий для удовлетворения его потребностей. «Я не желаю ничего признавать или уважать в Тебе. Я желаю Тобою пользоваться, потреблять Тебя. Ты — мое достояние, моя собственность».

Франция: Буржуазные отно­шения более развиты, чем в Германии. К середине 19 в. произошло резкое обострение противоречий между гос-вом и широкими слоями промышленных рабо­чих, разочарованных представительной демократией. Повлиял и пе­реход большин­ства французских либералов на консервативно-охранительные позиции, забвением ими идеалов Просве­щения и Фр. революции.

Католичес­кая церковь во всем поддерживала крайних консерваторов и роялистов, стойкое неприятие любых ценнос­тей, привнесенных в жизнь страны революцией.

Пьер Жозеф Прудон (1809—1864) – выходец из крестьянской семьи, приобретал знания самостоятельно, одновременно зарабатывая на жизнь себе и своим близким.

Работы: «Что такое собственность?».«Система экономических противоречий, или Философия нищеты»,

«Главная идея революции XIX века».

«Политичес­кие возможности рабочего класса»

Прудон считал государство порочным установлением, несу­щим в своей природе зло. Оно возникает как порождение ин­стинкта, невежества, спонтанности и суеверия, а не разума, про­свещения.

[Общее м/у гос-вом и религией – слепая вера в автори­тет (он был антиклерикалом, но не атеистом)]

Гос-во вырастает из семьи, из ее худших патриархальных черт. В семье исключаются всякие возражения отцу, так и в гос-ве все беспрекословно выполняют волю правительства. Принцип авторитета, заложенный сначала в семье и религии, воспроизводится затем в патриархальном устройстве гос-ва, системе магистратов, монархии, оборачиваясь иерархией, централизацией, поглощением общества государством.

Зло гос-ва состоит в том, что:

Оно представляет собой власть одних людей над другими. Происходит навязывание воли и разрушается справед­ливость. Вывод Прудона: «Управление, осуществляемое одними людьми над другими, есть рабство».

2) оно враг свободы. Свобода – равновесие между ПиО; выражается в уравнении человека с другими; в соблюдении «равенства в средствах произ­водства и эквивалентности в обмене».

Становление гос-ва влечет за собой угасание социальной свободы. Гос.власть уподобляется тигру, жертвой к-го оказывается свобода. В ласть фатально стремится к деспотиз­му. С вободным остается только деспот.

Суть гос-ва: оно подавляет сопротивляющихся и «ставит крест на справедливости и свободе.

Гос.власть безгранична по своей природе и назначению. Она полностью подчиняет себе личность, используя для этого все приемы зака­баления, вплоть до убийства.

Гос-во закрепощает и нацию в целом, всю страну. Ссамыми свободными яв­ляются те нации, в которых Гос. власть обладает наименьшим влиянием и силой. Наиболее несво­бодны те нации, где гос.власть в наивысшей ступе­ни сорганизована и могущественна.

Государство по природе своей является эксплуататором по от­ношению как к личности, так и к обществу.

Аппарат гос-ва образует правительственный класс, к-ый так же паразитичен, как и класс буржуазии. Слой управленцев — непроизводительная каста, отчужденная от общества. Она не может существовать не эксплуатируя.

Полит. власть поставлена Прудоном в один ряд с эксплуатацией человека чело­веком, а само государство, как и собственность, является кражей, безвозмездным, несправедливым присвоением коллективных сил и чужого труда.