Политико-правовые взгляды М.А. Сперанского и Н.М.Карамзина

Первая половина XIX в. характеризуется углублением кризиса феодально-крепостнической системы, развитием капиталисти­ческих отношений, распространением идей либерализма и за­рождением революционного движения. Важным международным фактором, повлиявшим на политическую обстановку и полити­ческую мысль России, стала Великая французская революция. В данной ситуации самодержавие меняло идеологические ориен­тиры. Приспособление охранительной идеологии прослеживается не только в либеральных мечтаниях времен начала царствова­ния Александра I, но и в дополнении идей просвещенного абсо­лютизма принципом легитимизма, согласно которому правящая династия зиждется на русском праве и действует в его рамках, выражая коренные национальные интересы россиян, в разработ­ке многочисленных проектов реформ государственного строя и отмены крепостного права, систематизации законодательства.

Наиболее четко русская модель легитимизма представлена у Николая Михайловича Карамзина (1766—1826)— выдающегося русского писателя и историка.

Легкомысленный образ жизни Карамзин прекратил после знакомства с масонами, которые пригласили его в Москву и представили Новикову. В масонском доме — своеобразном мо­настыре — Карамзин много читал, расширяя свой кругозор, а за­тем сам стал писать стихи и прозу, участвовать в книгоиздательс­кой деятельности.

Проведя у масонов четыре года, Карамзин пресытился их жизнью, ему наскучили мистические увлечения «братьев», эф­фектные обряды, атмосфера тайны, своеобразная рыцарская ро­мантика ритуалов. А главное, Карамзина смутил политический характер масонской конспирации, он не хотел участвовать в прямых политических действиях, да и деловой размах предприятий Новикова ему не нравился. Он уехал за границу, оставив в Москве любимую женщину и друзей; это был разрыв с масонами и на­чало новой жизни, на путешествие Карамзин истратил свои пос­ледние деньги.

В «чужих краях» он пробыл год и четыре месяца (с мая 1789 г. по сентябрь 1790т.), объездил Германию, Швейцарию, побывал в Париже и Лондоне, откуда морем вернулся на родину. Во время путешествия Карамзин наблюдал природу и нравы чужих стран, ближе познакомился с европейской культурой, встречался с выдающимися писателями, учеными, философами и старался ра­зобраться в своих впечатлениях.

Теперь дальнейший жизненный путь для Карамзина прояс­нился: он твердо решил не служить и не заниматься хозяйством, а целиком посвятить себя литературной работе, основав для это­го в 1791 г. «Московский журнал».

Важная веха его биографии — работа над российской истори­ей. В 1803 г. Александр I назначил Карамзина историографом и дал ему пенсию. Карамзин передал свой журнал в другие руки и с рвением принялся за работу. Он читал, изучал, рылся в старин­ных рукописях в течение 23 лет до самой своей смерти. Жизнь его была спокойной, заполненной трудом, семейными радостя­ми и горестями, беседами с друзьями. К старости Карамзин все более укоренялся в консервативных воззрениях. Но он оставался человеком независимым и не желал сам участвовать в государ­ственном управлении. В 1811 г. он лично познакомился с царем и подал ему «Записку о древней и новой России», в которой смело и не взирая на лица критиковал политический курс правительства с легитимистских позиций.

В 1816 г. Карамзин переехал в Петербург, а через два года по­явились первые восемь томов «Истории государства Российско­го». Успех книг был неслыханный. Все хотели прочесть историю своей страны, впервые научно и увлекательно написанную.Карамзин умер в 1826 г., не успев закончить 12-й том своей «Ис­тории», посвященный описанию событий Смутного времени.

Обращаясь к истории для подтверждения своих идей, Карам­зин обосновывает незыблемость самодержавия как формы еди­нения монарха и народа. Вечевые традиции древних славян трак­туются им как анахронизм. Славяне добровольно отказались от них, «признав князей варяжских своими государями». В дальней­шем московские князья, истребив остатки древней вечевой сис­темы, основали «истинное самодержавие».

«Истинное самодержавие» — естественная форма правления для России, соответствующая духу русского народа и его тради­циям. Карамзин осуждает любые попытки ограничить монархию и предупреждает Александра I: «С переменою «Государственного Устава» Россия гибла и погибнет». Представительное правление страдает олигархическими тенденциями, а сама идея представи­тельства в государственном управлении ошибочна: «Две власти государственные в одной державе суть два грозные льва в одной клетке, готовые терзать друг друга, а право без власти есть нич­то».

Защищая монархию, Карамзин дополняет принцип боже­ственной воли (монарх — помазанник Божий на земле) принци­пом законности: «Россия получила Уложение, скрепленное Пат­риархом, всеми значительными духовными, мирскими чиновни­ками и выборными городскими. Оно, после хартии Михайлова избрания, есть доныне важнейший Государственный завет наше­го Отечества». Тем самым династия Романовых занимает русский престол правомерно. В этих же целях он поддерживает и развива­ет идеи Монтескье о зависимости формы государства от величи­ны территории. Если демократия была приемлема для древнего Новгорода, то для обширного Российского государства возможна и правомерна лишь монархия.

Легитимистский принцип, основанный на русском нацио­нальном характере, самобытности России, ее особом историчес­ком пути, не исключает критической оценки деяний русских ца­рей. Карамзин осуждает тиранические правления Ивана IV, Пет­ра I, Павла I за произвол, унижение национального достоинства россиян, забвение основных начал русского права и отеческого правления.

Карамзин советует Александру I покончить с либеральными колебаниями и дать свободу исконно русским явлениям в обще­ственно-политической жизни. Опорой самодержавия является православие. Бог и государь соединены Карамзиным в одной формуле. Тем самым он закла­дывает фундамент для классической триады: самодержавие, пра­вославие, самобытность (народность), на которой базировалась официальная идеология XIX в.

Легитимистские аргументы использует Карамзин и в крестянском вопросе. Крепостное право — результат патриархальных, самобытных черт русского народа. В силу национального харак­тера крестьяне не смогут самостоятельно вести хозяйство, они нуждаются в попечительстве помещика, который олицетворяет «отеческое, патриархальное» правление на селе. Поэтому любые предложения об отмене крепостного права вредны для России.

«… в невзгодах надеяться…»