Філософія І.Канта. Ідея активнотворчої діяльності людини. Основні положення теорії пізнання. Філософія Канта і класична наука. Категоричний імператив Канта

Родоначальником НКФ является И.Кант (1724-1804). В интеллектуальном развитии Канта выделяют два периода: докритический и критический. В докритический период (до 1770 г.) Кант выступал как крупный ученый - астроном, физик, географ: решение проблемы приливов и отливов, гипотеза о происхождении Солнечной системы и т.д.

Специфическая кантовская философия сформировалась в период написания и публикации трех «Критик» - «Критики чистого разума» 91781), «Критики практического разума» (1788), «Критики способности суждения» (1790). Все три работы связаны единым замыслом, это ступени обоснования системы трансцендентального идеализма. Кант поставил перед собой задачу провести в них критический анализ всей предшествующей ему философии.

Кант осуществил коренной переворот в постановке и решении философских проблем. В средневекой философии и философии эпохи Возрождения в центре философии находилось учение о бытии - онтология. Философы Нового времени Спиноза, Локк, Бэкон, Декарт, Беркли и Юм перенесли акцент на проблемы гносеологии. Тем не менее в центральной проблеме гносеологии - взаимодействии субъекта и объекта - докантовская философия акцентировала внимание на анализе объекта познания. Кант же делает предметом философии специфику познающего субъекта, который, по его мнению, определяет способ познания и контролирует предмет познания. В философии Нового времени до Канта субъективное начало рассматривалось как помеха на пути к истинному знанию, как то, что искажает и затемняет действительное положение вещей (идолы Бэкона). У Канта возникает новая задача: установить различия между субъективными и объективными элементами знания в самом субъекте, в его различных уровнях и структурах. В самом субъекте Кант различает два уровня: эмпирический (опытный) и трансцендентальный (находящийся по ту сторону опыта). К эмпирическому уровню он относит индивидуально-психологические особенности человека, к трансцендентальному - надындивидуальное начало в человеке, знание человека как представителя человечества.

Одна из главных проблем «Критики чистого разума»: как возможно достоверное научное знание. Кант считает, что достоверное знание - это значит объективное знание. Объективность же у него отождествляется со всеобщностью и необходимостью. Следовательно, для того, чтобы знание имело достоверный характер, он должно обладать чертами всеобщности и необходимости. По Канту, познающему субъекту по природе присущи некоторые врожденные (доопытные) формы подхода к действительности, из самой действительности невыводимые - это пространство, время, формы рассудка. Пространство и время, по Канту, это не формы бытия вещей, существующих независимо от нашего сознания, а напротив, субъективные формы чувственности человека, изначально присущие ему как представителю человечества. Рассудок - это мышление, оперирующее понятиями и категориями. Рассудок, по Канту, выполняет функцию подведения многообразного чувственного материала, организованного с помощью доопытных форм созерцания, под единство понятий и категорий. Не предмет является источником знаний о нем в виде понятий и категорий, а, напротив, формы рассудка - понятия и категории - конструируют предмет. Мы можем познать только то, что сами создали, считает Кант. Понятия и категории носят независящий от индивидуального сознания всеобщий и необходимый характер. Поэтому знание, основанное на них, приобретает объективный характер.

Теорию познания Канта можно представить таким образом. 1. Существуют вещи сами по себе.

Эти вещи действуют на органы чувств человека, порождают многообразные ощущения. 2. Такие ощущения упорядочиваются доопытными формами чувственности - пространством и временем. 3. На основе этих преобразований формируются восприятия, которые носят субъективный и индивидуальный характер. 4. Деятельность рассудка на основе форм мышления - понятий и категорий - придает этим восприятиям всеобщий и необходимый характер.

Таким образом, вещь сама по себе через каналы органов чувств, формы чувственности и рассудка стала достоянием сознания субъекта, «явилась ему», и он может делать с ней определенные умозаключения. Вещи, как они существуют в сознании субъекта, Кант называл явлениями. Человек, по его мнению, может знать только явления.. Каковы вещи сами по себе, каковы их качества и свойства, человек не знает и знать не может. Он знает о вещах только в той форме, как они даны его сознанию. Поэтому вещи сами по себе для человека становятся «вещами в себе», непознанными, нераскрытыми.

Кант считал, что у человека нет средства сопоставить «вещи в себе» и явления. Отсюда вытекал вывод об ограниченности возможностей в познании форм чувственности и рассудка. Все, что находится за пределами опыта, - умопостигаемый мир - может быть доступен только Разуму. Разум - это высшая способность субъекта, которая руководит деятельностью рассудка и ставит перед цели. Разум оперирует идеями. Идеи, по Платону, сверхчувственные сущности, обладающие реальным бытием и постигаемые с помощью разума. У Канта идеи - это представления о цели, к которой стремится наше познание, о задачах, которые оно ставит перед собой. Идеи разума выполняют регулирующую роль в познании, побуждая рассудок к деятельности. Побуждаемый разумом, рассудок стремится к абсолютному знанию, выходит за пределы опыта (т.е. за пределы своей компетенции) и запутывается в противоречиях (антиномиях). Антиномии имеют место там, где с помощью конечного человеческого рассудка пытаются делать заключения не о мире опыта, а о мире «вещей в себе».

Следовательно, мир «вещей в себе» закрыт как для чувственности, так и для теоретического разума, науки. Однако, это еще не означает, что этот мир недоступен человеку. Человек, по Канту, житель двух миров: чувственно-воспринимаемого и умопостигаемого. Чувственно-воспринимаемый мир - это мир природы. Умопостигаемый мир - это мир свободы. Свобода, по Канту, - это независимость от определяющих причин чувственно-воспринимаемого мира. В сфере свободы действует не теоретический, а практический разум. Последний руководит поступками человека. Движущей силой практического разума является не мышление, а воля. Законы практического разума - это нравственные законы, это определенные требования к человеку, как ему вести себя в этом мире. Главное требование, категорический императив: поступай по отношению к другим так, как ты хотел бы, чтобы они поступали по отношению к тебе; своими поступками ты формируешь образ действия других и создаешь форму, характер взаимных отношений.

Итак, Кант выдвинул новую концепцию субъекта. На основе этой концепции он провел разделение бытия на мир природы и мир человека, между которыми существуют глубокие противоречия. Кант ограничил познавательные возможности субъекта «миром явлений», оставив нерешенной проблемы связи явлений с «вещами в себе».

Кант изложил свои воззрения по учению о человеке в книге "Антропология с прагматической точки зрения". Человек, по Канту, - это "самый главный предмет в мире". Над всеми другими существами его возвышает наличие самосознания. Благодаря этому человек представляет собой индивидуальность, т.е. личность. Из факта самосознания вытекает эгоизм как природное свойство человека. Мыслитель требует обуздания эгоизма и полного разума над душевными проявлениями личности.

Природу души Кант не считал объектом познания: описание душевных явлений - не дело естествознания.

Кант ставит вопрос может ли человек иметь представления и не осознавать их? Такие представления, согласно Канту, являются "темными". Но их роль велика в творчестве. В полном мраке сознания может протекать такой сложный процесс, как художественное творчество. Рассудок порой не в состоянии избавиться от влияния представлений даже в тех случаях. когда считает их нелепыми и пытается противоборствовать им. Кант анализирует такие способности человека, как талант и гений. Талант изобретению и открытию - это высший уровень дарования. Таков Гений.

Говоря о необходимости самосовершенствования человека, его души, Кант подчеркивает: "Развивай свои душевные и телесные силы так, чтобы они были пригодны для всяких целей, которые могут появиться, не зная при этом, какие из них станут твоими"

Что касается нравственного учения Канта, то он считал, что лишь воля, желающая добра ради него самого, а не ради чего-нибудь другого, есть чистая, или добрая воля, имеющая цель сама по себе. Ее правило, или нравственный закон, не будучи обусловлен никакой внешней целью, есть категорический императив, выражающий абстрактную обязанность: "Поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой ты можешь в тоже время пожелать, чтобы она стала всеобщим законом... поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого так же, как к цели, и никогда как с средству". Кант призывает: определи себя сам, проникнись сознанием морального долга, следуй ему всегда и везде, сам отвечай за свои поступки. Именно долг перед человечеством и перед своей совестью заставляет нас вести себя нравственно. В Философии Канта нравственное слияние с идеей религиозного, божественного. По Канту, согласно идеалу веры, церковь есть всеобщее необходимое нравственное единение всех людей. Она представляет собой царство Божие на земле.