Введение к первому изданию

Судя по словам, принадлежащим выдающемуся американскому психологу и одному из отцов-основателей трансперсональной парадигмы, уже 80 лет психология буддизма должна была быть вплетенной в ткань европейской культуры.

Увы, великий и могучий Ульям Джеймс, как и многие ученые в жизни, воспринял свои желания за действительность, хотя он гениально предвосхитил саму тенденцию – интерес к буддийской психологии за последнее столетие заметно вырос.

Буддизм – самая древняя из трех мировых религий и одновременно наиболее сложное теоретическое, философское, психологическое, мифологическое построение. Христианство моложе буддизма на пять, а ислам – на целых двенадцать столетий. Буддизм старше эллинской философии. Когда буддийские архаты решали проблемы онтологии бытия, варварская Европа еще ходила в шкурах…

Большинство последователей буддизма живет в странах Южной, Юго-Восточной и Восточной Азии: Шри-Ланке, Индии, Непале, Бутане, Китае, Сингапуре, Малайзии, Монголии, Корее, Вьетнаме, Японии, Камбодже, Бирме, Таиланде, Лаосе. В нашей стране буддизм традиционно исповедуют жители Бурятии, Калмыкии, Тувы, а в последние годы буддийские общины возникли также в Москве, Новосибирске, Красноярске, Иркутске, Нижнем Новгороде, Санкт-Петербурге, Ярославле, городах Прибалтики (особенно в Риге и Таллинне) и т.д.

С конца XIX – начала XX в. последователи буддизма появились в США, в странах Европы, Австралии и Африки. На сегодняшний день в мире представлены практически все сколько-нибудь значительные направления и школы, существующие на Востоке. По данным Центра буддизма в Лумбини, сегодня в мире насчитывается около 600 млн. мирян, исповедующих буддизм, и около 1,5 млн. монахов и монахинь.

Возникнув более двух с половиной тысяч лет назад в Индии, как экзистенционально-философское учение, буддизм создал уникальную по масштабности и разнообразию каноническую литературу и многочисленные философские, психологические, религиозные институты и школы.

Гибкость и глубина философских положений, тонкость психологических интерпретаций и универсализм этики буддизма содействовали его экспансии и интеграции в различные культуры, религии и идеологии.

Язык и смысловое поле буддизма многомерно. Буддизм можно рассматривать и как философию, и как психологическую систему, и как модель мира, и как нравственное учение, и как культурный комплекс, и как образ жизни и, в конце концов, как религию. Изучение буддизма является краеугольным камнем в адекватном понимании социально-психологических, этических, политических, экономических и культурных систем стран, в которых существовали и имеются в настоящее время буддийские общины.

В конце XIX века стремление понять роль буддизма в мировой истории и культуре привела к созданию буддологии – науки, изучающей буддизм и все проблемы, связанные с ним. В рамках этой науки существует огромное количество литературы, написанной на разных языках в разных странах мира: лишь за последние сто лет буддизму было посвящено свыше 150 тыс. исследований, монографий, статей, учебников и комментариев.

Психология буддизма представляет собой раздел буддологии, изучающий комплекс психологических свойств, механизмов и состояний, которые хотя и раскрывались в буддизме, но не вычленялись в качестве специальной дисциплины.

Автор данной книги увлечен буддизмом последние тридцать лет. Глубокий интерес к проблемным полям этой индийской философско-психологической и религиозной системы начался еще в студенческие времена в 1981 году. Тогда же автором была прочитана первая лекция по буддизму – «Психологические аспекты буддизма». Это случилось на занятии профессора Михаила Семеновича Роговина в ходе его лекционного курса по истории психологии. И профессор подверг ее жесткой и многосторонней критике.

С тех пор прошло около 30 лет и, хотя мы многократно пытались изложить свое понимание буддизма в статьях, различных экскурсах в буддийскую психологию и методологию, включаемых в учебники и монографии, решимость написать книгу созрела только в мае 2009 года.

Решающим фактором стал буддийский ритрит, который автор проводил в Лумбини, на территории Непала, в месте, где 25 столетий назад родился принц Сиддхартха, основатель буддизма. В соответствии с советом Шакьямуни («Дигха-никая» II, 141) мы посетили все четыре места: «Далее Возвышенный сказал досточтимому Ананде: «Есть эти четыре места, Ананда, на которые преданные дхамме члены рода должны взирать с волнением. Что же это за четыре?

Говоря: «Здесь татхагата рожден», – должен преданный дхамме член рода взирать на то место, Ананда, где родился татхагата.

Говоря: «Здесь татхагата достиг наивысшего просветления», – должен преданный дхамме член рода, Ананда, взирать на место (где растет дерево бодхи).

Говоря: «Здесь татхагата привел в действие непревзойденное колесо дхаммы», – должен преданный дхамме член рода, Ананда, взирать на это место.

Говоря: «Здесь татхагата отошел в таком окончательном отходе, который не оставляет никакого остатка для повторного рождения», – должен преданный член рода, Ананда, взирать на это место. Таковы эти Четыре Места.

Придут, Ананда, верующие бхикку и бхиккуни, миряне и мирянки; и так будут они говорить на местах об этих четырех местах.

И всякий человек, Ананда, который найдет свой конец с мирным сердцем и в странствии к (этим) святилищам, после разрушения своего тела будет рожден повторно в блаженном небесном мире…»

Вне сомнения мы не мечтали быть «рожденными повторно в блаженном небесном мире», но сами путешествия дали нам глубокий опыт проникновения в философию и психологию буддизма. И следует признать, что путешествия в эти места были «особыми» – духом, светом, состоянием. Хочется добавить, что жизнь Будды в этих местах и вправду их освятила.

С 1997-го года автор проводил ритриты во многих странах, в которых буддизм значим как религиозная система (Таиланд, Лаос, Бирма, Малайзия, Монголия, Индонезия, Шри-Ланка, Непал, Бурятия). Но только лекционная работа с группой в Лумбини сподвигнула к тому, чтобы изложить этот материал в форме книги. Особенно хочется поблагодарить доктора психологических наук Кристину Мартинсоне из Риги, которая посоветовала оформить лекционный курс, прочитанный на семинаре в Лумбини в текст книги, а также Константина Столповских из Новосибирска за дружескую поддержку.

Эта книга была плодом исследований не только теоретического характера, но и достаточно глубокого погружения в випассану, буддийские тантрические практики, включенного исследования психотехник разных школ буддизма, которые автор проводил в разных странах мира. Особенно мощными по интенсивности были практики в местах Силы: на Байкале, Телецком озере (Алтай), в Бурятии, на Южном Урале (Иремель, Зюраткуль, Долгобродское), Тянь-Шани, Кар-Каралинске, расположенном на территории Казахстана, на Иссык-Куле, на Балтийском и Черном море.

Группы были очень разные и по уровню образования (от студентов до профессоров), и по уровню материального достатка (от нищих бомжей до миллионеров), и по возрасту (от 18 до 65 лет), люди разных рас, национальностей, культурного слоя. Каждая группа требовала особого языка изложения и состояний, из которых содержание материала по буддизму становилось для них доступно.

Нельзя сказать, что в этой книге безупречно воспроизведены все эти тексты, но опредмечивая здесь различные аспекты буддийской психологии, мы чувствуем возможность воспроизвести ткань мышления, поток сознания, который когда-то был рожден во время изложения теоретического материала и объяснения психотехник.

Именно это чувство дает веру в то, что книга состоялась и будет полезна не только тысячам учеников, которые посещали семинары, но и множеству других людей, которые интересуются изысканной культурой философии и психологического мышления буддизма.