Методология и методы исследования

Мид разработал методологию символического интеракционизма. В отличие от бихевиоризма, Мид рассматривал взаимодействие людей, не как простую реакцию на символ, а как сознательное, отрефлексированное понимание символов. Мида интересовала, прежде всего, роль сознания в поведенческом действии, причем не только самого индивида, но и окружающих его людей. Мид также акцентировал внимание на роли жизненного опыта, считая, что он оказывает существенное значение на характер действия индивида в реакции на конкретный символ.Если бихевеоризм рассматривал поведение людей на основе формулы Стимул – Реакция, то Мид ввел другую формулу:

. Социальное действие: символ - ответная осмысленная реакция. С точки зрения Мида, человеческая мысль и само поведение являются сугубо социальными.

Методы, которыми пользовался Мид: непосредственное наблюдение и использование биографического материала.

9. Задачи социологии/социолога.

1. Поиск общих смыслов и символов коммуникативного процесса.

2. Путем изучения символов – реакций – проникновение во внутренний смысл взаимодействия.

3. Изучение коммуникативной информации в виде языка, жестов, символов.

4. Изучение механизмов, способов понимания Другого.

10. Значение творчества Д.Мида. Под влиянием Мида сформировалось научное направление, названное символическим интеракционизмом. Сущность символического интеракционизма состоит в том, что взаимодействие между людьми рассматривается как непрерывный диалог, в процессе которого они наблюдают, осмысливают намерения друг друга и реагируют на них. Мид рассматривал поступки человека как социальное поведение, основанное на коммуникации. Мид считал, что мы реагируем не только на поступки других людей, но и на их намерения. Понятия "роль", "принятие роли другого", "принятие роли обобщенного другого" позволило Миду анализировать возможности понимания Другого не только в процессе непосредственног о взаимодействия, но и поведение в сложной социальной среде;

· структура «Я» и динамика подсистем «Я» позволили Миду объяснить творческий характер взаимодействия людей, изменяющих содержание социального процесса;

Теория зеркального «Я» Ч. Кули.

Наши представления о себе складываются из двух объектов:

· Субъективное представление о себе. Наше «Я», которое соответствует «i» (Я-i)

· Самость, обобщенные представления другого о себе, т.е. социальное Я (Я-mi). Умение видеть себя глазами других

В соответствии с этим мнением, человек постоянно корректирует свое поведение.

Человек может осознавать себя только в общении с другими людьми, через их оценку. Человек составляет представление о себе, основываясь на воспринятых им реакциях других людей, по тому, как они его оценивают. Человеческое «Я» открывается через реакции других. Другие – зеркало, в которое смотрится индивид. Другие, оценивающие меня – это те зеркала, в которых формируется собственный образ «Я».

Теорема применима к формирующейся, незрелой личности.

Не учитывается активность личности по формированию собственного «я». Не учитывает того, что мнение о себе может создать и сам человек. Когда человек подрастает, он может избирательно относиться к тому, что о нем говорят. Личность может отбирать только то, что выгодно для нее, не быть самокритичной. Следует учитывать, что существуют различия между тем, что человеку говорят в глаза и за глаза.

При достижении зрелости личность стремится создать собственный образ социального «Я» на основе оценок компетентных людей, специалистов, собственной работы над собой.

Обобщенный образ «другого».

Обобщенный другой – это ценности, нормы и стандарты поведения, принятые в обществе или группе, а также мнения отдельного человека, значимого для данного индивида, одобрения которого индивид добивается, и чьи указания он принимает.

Форма общения другого оказывает влияние на поведение человека, создавая его социальную программу поведения. Человек становится осведомленным, что от него требуется, как ему поступать, чтобы соответствовать мнению значимых других. С помощью образа другого общество осуществляет контроль за поведением индивидов.

Общество другого способствует формированию самости личности, т.е. самость – способность людей самоосознавать себя в качестве объектов своей собственной мысли, т.е. «Я» отделяешь от себя и рассматриваешь со стороны других. Видеть свое социальное я со стороны обобщенного другого. Человеческое общество, как и сама личность, развивается с помощью самости.

Синонимы – самостоятельность, сам, самонадеянность, самореализация, самолюбие.

Благодаря саморефлексии, люди не имеют реального представления о себе (исходного). В лучшем случае человек имеет представление о себе в 4-ех значениях:

1) То, каков он есть на самом деле (каким его сделал Бог)

2) Каким человек видит себя сам

3) Каким его видит другой человек

4) Каким ему представляется его образ в сознании его собеседника.