Глава З. Ранние упоминанияо славянах

Первые упоминания о славянах (ас-сакалиба) в арабо-персид- ской историографии датированы VI—VII вв. Эти сообщения о сла­вянах находятся в трудах авторов К—X вв., источники которых восходят к утраченным персидским летописям, созданным в VI в., в период расцвета державы Сасанидов. Прежде всего сле­дует назвать произведение основоположника жанра всеобщей ис­тории ученого и богослова ат-Табари (839—923 гг.) «История про­роков и царей» («Та'рих ар-русул ва-л-мулук»). Труд ат-Табари в полном виде не сохранился; до нас дошла его краткая редак­ция в 13 томах (см.: Табари^[3]). Изложение событий в книге на­чинается с сотворения мира и доведено до 912 г.

В 60-х годах X в. саманидский вазир МухаммадБал'ами со­ставил на персидском языке сокращенную обработку «Исто­рии» ат-Табари, дополнив ее некоторыми данными по истории Средней Азии, Ирана и Закавказья (см.: Бал'ами*). Изложение у Бал'ами прерывается на 842 г. Версия Бал'ами ценна тем, что он был знаком с полной редакцией труда ат-Табари и потому мог сохранить сведения последнего, не дошедшие до нас в составе крат­кой редакции. Кроме Бал'ами, полной редакцией «Истории» ат- Табари, по-видимому, пользовались и более поздние писатели, авторы сочинений по истории Прикаспия — Ибн Исфендийар (XIII в.) и Амули (XIV в.).

В доступном нам тексте краткой редакции «Истории» ат-Та- бари отсутствуют сведения о каких-либо событиях, связанных со славянами. Тем не менее сами славяне как один из населявших Европу народов были историку, безусловно, известны. Излагая родословную человечества, он называет славян среди других на­родов—потомков Ноя (Табари. Бег. 1. Р. 223). Исследование же сообщений о славянах в трудах арабо-персидских историков X—XIV вв., для которых сочинение ат-Табари являлось источни­ком, позволяет предполагать, что в полной редакции «Исто­рии» ат-Табари могло быть и больше данных о славянах. А.П.Но­восельцев, например, возводит к ат-Табари известие Бал'ами о славянах в связи с событиями 30-х годов VII в., так же как и рас­сказ Ибн Исфендийара и Амули о персидском принце Джамас- бе, брате Хосрова I Ануширвана (531—579 гг.), бежавшем через Дербент к хазарам и славянам (Новосельцев. 1965. С. 362).

Другие ранние упоминания этнонима ас-сакалиба примени­тельно к населению Восточной Европы связаны с описанием арабо-хазарских войн на Кавказе в первой половине VIII в. Осо­бенный интерес для нас представляет фрагмент о деятельности на Кавказе арабского полководца Марвана ибн Мухаммада [по­зднее — халиф Марван II (744—750 гг.)], совершившего поход в глубь Хазарии, в ходе которого он столкнулся со славянами.

Две наиболее полные версии рассказа об этом походе содер­жатся в сочинениях арабских историков ал-Балазури (ум. в 892 г.) и ал-Куфи (ум. в 926 г.). Ал-Балазури был автором ис­торического труда «Книга завоеваний стран» («Китаб футух ал- булдан»), повествующего об истории арабских завоеваний VII — первой половины IX в. Сочинение ал-Балазури дошло до нас в со­кращенной редакции, выполненной, по-видимому, самим авто­ром (см.: Балазури; Балазури/Жузе). Другим произведением подобного жанра был труд историка ал-Куфи «Книга завоеваний» («Китаб Краткое сообщение о походе Марвана име­

ется и в «Истории» ат-Табари, но без упоминания о славянах.

⁵ Труд ал-Куфи, сохранившийся в единственной рукописи, долгое время был неизвестен даже специалистам-востоковедам. Сообщение ал-Куфи об арабо-ха- зарской войне 30-х годов VIII в. впервые ввел в научный оборот А.З.В.Тоган (A.Z.V.Togan; см.: 1Ьп РаШап). Впоследствии появилось полное издание сочине­ния (Куфи), по тексту которого отрывки, посвященные Закавказью, переведе­ны на русский язык (см.:

В 733 г. Марван был назначен наместником двух кавказских провинций халифата — Армении и Азербайджана (иранского). В 737 г. арабы овладели тогдашней столицей Хазарии городом Самандаром (называвшимся арабами также ал-Байдой), который находился, по всей вероятности, на севере приморской части Да­гестана. Правитель Хазарии обратился в бегство, преследуемый по пятам отрядами Марвана. По словам ал-Балазури, Марван про­двинулся далеко в глубь Хазарии; ал-Куфи же сообщает о том, что арабы достигли земель, расположенных «за страной хазар». Оба автора говорят о том, что Марван совершил набег на ас-са- калиба (ал-Куфи добавляет, что нападению подверглись и дру­гие «неверные», т. е. немусульмане, обитавшие по соседству) и взял н плен 20 тысяч семей. Согласно ал-Куфи, арабы двинулись дальше, пока не дошли до Славянской реки (нахр ас-сакалиба). На этой рекой они разбили хазарское войско, вынудив хакана при­знать свое поражение и согласиться на принятие ислама (Бала- аури. С. 207; Ibn Fadian. S. 296; Куфи/Буниятов. С. 51).

Вопросы о том, что подразумевают арабские авторы под Сла- рекой и теми славянами, с которыми столкнулся Мар- пан, уже давно и оживленно обсуждаются в науке. До появле­ния публикации А.З.В.Тогана исследователи могли опираться толь­ко на сообщение ал-Балазури, который говорит о столкновении Марвана со славянами, но не упоминает Славянскую реку. Н.В.Бартольд и Й.Маркварт предполагали, что у ал-Балазури идет речь о славянах, проживавших на территории Хазарии (Marquart. 1903. S. 198-199; Бартольд. 1963. С. 870-871). Тоган решитель­но отказался считать ас-сакалиба ал-Балазури и ал-Куфи этни­ческими славянами и видел в них тюрок и финно-угров. Соот­ветственно, Славянская река ал-Куфи была отождествлена им с Вол­гой, по течению которой проживали эти этносы (Ibn Fadlan. S. 305). Впоследствии Славянскую реку с Волгой отождествля­ли Д.М.Данлоп и С.Г.Кляшторный (Dunlop. 1954. Р. 82-84; Кляшторный. 1964. С. 16—18). На локализацию ими Славянской реки решающее влияние оказало убеждение в том, что топоним ал-Байда арабских источников якобы относился к хазарскому го­роду в низовьях Волги, на месте которого вырос Итиль. А.П.Но­восельцев, вслед за Марквартом и ом, полагает, что под Славянской рекой, до которой дошел Марван, следует понимать Дон (Новосельцев. 1965. С. 369-371; он же. 1990. С. 186-187). К такому выводу его приводит не только анализ сообщения ал- Куфи, но и наличие упоминаний о «реке славян» у ранних араб- ских географов Ибн Хордадбеха и Ибн ал-Факиха (о них см. гл. сообщения которых позволяют довольно уверенно отождестви ее именно с Доном.

О славянах в связи с событиями на Кавказе в середине IX в. упоминает арабский историк и географ ал-Йа'куби (IX в.). Пе­ру ал-Йа'куби принадлежит сочинение по всемирной истории — «История» («Та'рих»; см.: Йа'куби. Та'рих). В книге ал-Йа'ку­би, начинающейся с истории библейских патриархов, изложение доведено до 872 г. В одном из разделов сочинения ал-Йа'куби по­дробно останавливается на описании военных действий арабов I в Закавказье в начале 50-х годов IX в. Незадолго до этого халиф­ские войска с трудом подавили оппозиционное народное движе­ние хуррамитов (от перс, хуррамдин— «имеющий радостную, благую веру»), продолжавшееся в Западном Иране более 20 лет I (816—837 гг.). Разгром хуррамитов повлек за собой усиление ре­прессий в Закавказье, где выступления против власти халифа­та охватили Армению, Албанию (Северный Азербайджан) и Гру- \ зию. На усмирение непокорных подданных халиф направил полководца Бугу Старшего. Замирив Армению и Грузию, Буга | вслед за этим обрушился на кавказских горцев, которые, по со­общению ал-Йа'куби, обратились за помощью к трем правите­лям — византийскому императору, владыке и некоему сахиб ас-сакалиба, т. е. к правителю славян (Йа'куби. Та'рих. Т. II. С. 598-599). По мнению В.М.Бейлиса, не лишено вероят­ности, что речь идет о князе одного из восточнославянских пле­мен (Бейлис. 1986. С. 141). Маркварт и Новосельцев считают воз­можным, что горцы просили помощи у киевского князя (Маг- ЯиаЛ. 1903. Б. 200; Новосельцев. 1965. С. 372).

В параллель к сообщению ал-Йа'куби можно поставить дан­ные арабского автора X в. Ибн ан-Надима, упоминающего о том, что «один из царей горы ал-Кабк» (т.е. Кавказа. — ИХ.) напра­вил посла к «царю русов» (Ибн ан-Надим. С. 20; Сказания. С. 240).

глава 4. ранние известия о русах

У целого ряда арабо-персидских историков X-XV вв. этно­ним ар-рус (русы) фигурирует в рассказах о событиях, разыгры­вавшихся на Кавказе в VI—VII вв. Писавший по-арабски иран­ский филолог и историк ас-Са'алиби (961—1038 гг.) в своем со- чи нении «Лучшее из жизнеописаний персидских царей и изве­стий о них» («Китаб ал-гурар ахбар ал-мулук ал-фарси ва-сий- нрухум»), рассказывая о постройке Хосровом I Ануширваном Дер- нептской стены, среди враждебных персам северных народов упоминает наряду с турками и хазарами русов (Са'алиби. С. 611). Другой автор, прикаспийский историк Захир ад-дин Мар'аши (вто­рил половина XV в.), написавший «Историю Табаристана, Руй- тк1 и Мазандерана» («Тарих-и Табаристан ва Руйан ва Мазан- даран»), также помещает русов в VI в. где-то к северу от Кав­каза (Мар'аши. С. 38).

Данные сообщения, как полагают, могли опираться на ре­альные факты. VI век был временем широкой экспансии славян­ских племен. Славяне продвигались не только в юго-западном направлении, на Балканы, но также и на юго-восток, где они имеете с иранскими и тюркскими племенами — аланами, хаза­рами, булгарами — тревожили границы державы Сасанидов. С ука­занными событиями и связывают появление сообщений о сла- иннах и русах VI в. в арабо-персидских источниках. А.П.Ново- предполагает, что под русами мог иметься в виду какой- то обитавший на Северном Кавказе народ иранской языковой I руппы, возможно связанный со славянами (Новосельцев. 1965. С 364).

О народе рос (кгоё) или рус (кгт), обитавшем далеко к севе­ру от Кавказа, пишет сирийский автор VI в. Псевдо-Захария (За- хария. С. 215; Пигулевская. 1941. С. 166). Однако явно леген­дарный характер описания представителей этого народа («муж­чины с огромными конечностями, у которых нет оружия и ко­торых не могут носить кони из-за их конечностей»), а также упо­минание их в одном ряду с амазонками, людьми-псами и дру­гими народами-монстрами, обитающими на краю ойкумены, современных исследователей относить сообщение За- харии Ритора к области мифологии (Петрухин. 1995. С. 42~48).

Еще одно раннее упоминание о русах у арабо-персидских ав­торов связано с событиями 643 г. на Кавказе. В это время ара­бы, сокрушившие Сасанидскую империю и захватившие Закав­казье, подступили к Дербенту. С правителем Дербента по име­ни Шахрбараз арабы заключили соглашение, по которому он ос­вобождался от уплаты дани, взамен чего брал на себя обязатель­ство охранять Дербентский проход от северных народов. В сохра­нившейся краткой редакции труда ат-Табари северные соседи Дербента не названы, речь идет просто о варварских народах. А вот в обработке Бал'ами среди врагов Шахрбараза дважды упомина­ются русы (Бал'ами. С. 336).

Данные Бал'ами, еще в прошлом веке привлекшие внимание историков, до сих пор не имеют однозначного толкования. Од­ни исследователи считают его сообщение позднейшей вставкой, которую можно не принимать во внимание, другие рассматри­вают его как вполне достоверное. Новосельцев полагает, что рассказ о событиях 643 г. Бал'ами почерпнул из несохранившей- ся полной редакции сочинения ат-Табари; содержание же этно­нима ар-рус у Бал'ами генетически связано с информацией о ру- сах, имевшейся также у ас-Са'алиби и Захир ад-дина (Новосель­цев. 1965. С. 362—365). Однако в связи с невозможностью про­верить наличие у ат-Табари данных о русах сообщению Бал'ами можно дать и иное толкование. Для этого следует обратить вни­мание на то, в какое время Бал'ами составлял свою обработку. Он завершил работу над ней в 963 г., когда в Прикаспии еще бы­ла свежа память о разрушительных походах русов на Каспий­ском море в первой половине X в. В эпоху Бал'ами русы были самым могущественным народом Восточной Европы, поэтому упо­минание их в числе опасных врагов арабов в VII в. могло толь­ко подчеркивать значение арабских завоеваний на Кавказе.

ГЛАВА 5. ПУТИ КУПЦОВ-РУСОВ И СЛАВЯН в Багдад и рей

Первое дошедшее до нас достоверное упоминание о русах в ара- бо-персидской литературе связано с описанием маршрута русов из Восточной Европы в Багдад и Константинополь. Это со­общение принадлежит автору IX в. Ибн Хордадбеху, одному из основоположников жанра «книг путей и стран».

Ибн Хордадбех, происходивший из знатной иранской семьи, родился ок. 820 г. Отец географа в начале IX в. являлся пра­вителем Табаристана, области на южном берегу Каспийского мо­ря. Ибн Хордадбех, получивший хорошее образование, был крупным чиновником: он занимал пост начальника почты в об­ласти Джибал, на северо-западе современного Ирана. Под конец жизни географ переехал в Багдад, где и умер приблизительно в 912 г. Ибн Хордадбех написал множество сочинений по гео­графии, истории, филологии, кулинарии и музыке, ныне утра- ченных. Сохранилась только «Книга путей и стран» («Китаб ал- масалик ва-л-мамалик»), очень популярная в IX—XVI вв. сре­ди ученых халифата, которые обильно ее цитировали. В част­ности, ок. 922 г. саманидскийвазир, ученый и меценат ал-Джай- хани (конец IX — первая четверть X в.) написал не дошедший до нас труд под традиционным названием «Книга путей и стран» («Китаб ал-масалик ва-л-мамалик»), куда он включил значитель­ную часть материалов Ибн Хордадбеха.

До наших дней дошли два списка и один фрагмент «Книги путей и стран» Ибн Хордадбеха, представляющие краткую и бо­лее редакции сочинения. Однако у более поздних авторов есть ссылки на данные Ибн Хордадбеха, отсутствующие во всех сохранившихся рукописях его сочинения. Поэтому счи­тается, что обе имеющиеся в нашем распоряжении редакции яв­ляются сокращенным вариантом «Книги путей и стран». Текс­ты обоих списков опубликованы (см.: БОЛ. Т. VI; Ибн Хордад- бех).

Важный вопрос о времени составления «Книги путей и стран», дебатируемый в науке еще с прошлого века, остается и по сей день дискуссионным. Судя по составу доступных нам списков, Ибн Хордадбех работал над своим сочинением на протяжении мно­гих лет — с 40-х по конец 80-х годов IX в. и оставил две его вер­сии, одна из которых — представленная списком краткой редак­ции — была создана в 40-х годах, а вторая — пространный ва­риант — в 80-х (Ибн Хордадбех. С. 16-30). Интересующее нас сообщение Ибн Хордадбеха о путях купцов-русов присутствует в обоих списках и, таким образом, может быть датировано са­мое позднее 40-ми годами IX в. В настоящее время некоторые ученые высказываются в пользу того, что это известие Ибн Хор­дадбеха относится к более раннему времени — 30-м годам IX в. (Рг^ак. 1970. Р. 242-243) или даже к началу IX в. (Кооиаи. 1987-1991. Р. 214).

Сочинение Ибн Хордадбеха почти целиком посвящено харак­теристике известных автору путей, соединявших различные го­рода и страны. Основную часть описания занимает перечисление дорожников, относящихся к территории халифата и сопредель­ных земель. Пространственным центром повествования являет­ся Багдад, откуда вели пути в Среднюю Азию, Индию и Китай, Северную Африку и Испанию, Византию и Закавказье, Ара­вию. Вслед за характеристикой маршрутов по Аравии говорит­ся о торговом пути еврейских купцов, путешествовавших с то- варами из мусульманской Испании до восточных областей хали­фата и далее до Индии и Китая. Затем помещен отрывок о пу­тях купцов-русов, после чего вновь следует описание сухопутных маршрутов еврейских торговцев. Завершают книгу Ибн Хордад- беха рассказы о диковинках разных стран и отчет о путешест­вии Саллама ат-Тарджумана к стене Йаджуджа и Маджуджа.

Купцов-русов Ибн Хордадбех называет «видом» (джине) сла­вян. По его словам, купцы-русы доставляли меха «из самых от­даленных» районов страны славян к морю, именуемому им Ру- мийским по арабскому названию Византии — Рум. Хотя в со­чинении Ибн Хордадбеха Румийским морем именуется только Сре­диземное, а Черное море называется Хазарским, все-таки боль­шинство исследователей полагают, что маршрут купцов-русов про­легал именно по Черному морю. Купцы-русы двигались со] своими товарами либо в Константинополь, либо в Багдад. В по­следнем случае их путь лежал через Хазарию, куда они попада­ли по «реке славян», название которой в рукописях сильно ис­кажено и восстанавливается большинством исследователей как «Тан(а)ис» (Дон). Поднимаясь по Дону, а затем спускаясь вниз по Волге, купцы-русы попадали в Каспийское море, где высажи­вались с товарами «на любом берегу». Иногда купцы везли свои товары от Джурджана, города на южном побережье Каспия, до самого Багдада, пользуясь в пути услугами славянских евну­хов, служивших им переводчиками. Согласно Ибн Хордадбеху, купцы-русы утверждали, что они христиане и на территории ха­лифата платили — подушную подать с иноверцев в му­сульманских государствах.

«Если говорить о купцах ар-Рус, то это одна из разновидностей (джине) славян. Они доставляют заячьи шкурки, шкурки чёрных лисиц и мечи из самых отдаленных [окраин страны] славян к Румийскому морю. Владетель (сахиб) ар-Рума взимает с них десятину (ушр). Если они отправляются по Танису — реке славян, то проезжают мимо Хамлиджа, города хазар. Их владетель (сахиб) также взимает с них десятину. Затем они отправляются по морю Джурджан и высаживаются на любом берегу. Окружность этого моря 500 фарсахов (ок. 3000 км. — Авт.). Иногда они везут свои товары от Джурджана до Багдада на верблюдах. Переводчиками [для] них явля­ются славянские слуги-евнухи (хадам). Они утверждают, что они христи­ане и платят подушную подать (джизью)* (BGA. Т. VI, Р. 154; Ибн Хор­дадбех. С. 124).

Ученые давно уже обратили внимание, что в дошедших до нас списках сочинения Ибн Хордадбеха рассказ о купцах-русах про­изводит впечатление вставки: перед ним и после него говорит­ся о путях еврейских купцов из Европы в мусульманские стра- иы и Китай (BGA. Т. VI. Р. 153-155; Ибн Хордадбех. С. 123-124). На этом основании некоторые исследователи ставят под сомне­ние достоверность сообщения Ибн Хордадбеха о русах и рассма­тривают его как позднюю вставку, принадлежавшую переписчи­кам (Ибн Хордадбех. С. 39-42; Новосельцев. 1965. С. 382-383). Однако можно достаточно уверенно предполагать, что сообщение о купцах-русах присутствовало в полном тексте Ибн Хордадбе- ха. К такому заключению приводит наличие параллельного ва­рианта данного известия у другого географа, писавшего в нача­ле X в., — Ибн ал-Факиха, сочинение которого дошло до нас так­же только в позднейшем сокращении.

Никаких биографических данных об Ибн ал-Факихе не сохра­нилось. Мы знаем лишь, что он был уроженцем города Хамадан в Иране и происходил из семьи законоведа. Время жизни и де­ятельности Ибн ал-Факиха устанавливается приблизительно, на основе тех данных, которые имеются в его сочинении, озаглав­ленном «Книга стран» («Китаб ал-булдан») и составленном ок. 903 г. Произведение Ибн ал-Факиха опирается на широкий круг письменных и устных источников. Труд Ибн ал-Факиха сохра­нился только в сокращенном изложении некоего 'Алийи ибн Джа'фа- ра аш-Шайзари (ок. 1022 г.), версия которого была издана в се­рии BGA (Т. V). В 1923 г. в иранском городе Мешхеде была об­наружена рукопись XIII в., содержащая иную редакцию второй части труда Ибн ал-Факиха, повествующую об Ираке, Иране, араб­ских государствах Средней Азии и владениях тюрок. Фрагмент о славянских купцах в рукописи дан в сокращен­

ном виде.

Сопоставление книг Ибн Хордадбеха и Ибн ал-Факиха пока­зало, что последний использовал многие данные Ибн Хордадбе- ха, в том числе о торговых путях, проходивших по странам ха­лифата. Сообщение Ибн Хордадбеха о путях еврейских торговцев и купцов-русов Ибн ал-Факих также включил в свое сочинение, но в несколько измененном виде. Во-первых, Ибн ал-Факих го­ворит о славянских купцах, не выделяя из их массы купцов-ру- сов, как это сделал Ибн Хордадбех. Во-вторых, Ибн ал-Факих в ка­честве остановки на пути купцов-славян называет еврейский го­род «Самкуш» (или под которым, как полагают, име­ется в виду принадлежавшая хазарам Керчь. В-третьих, описы­вая маршруты движения славянских купцов в целом так же, как и Ибн Хордадбех, конечным пунктом их путешествия Ибн ал-Фа- ких называет не Багдад, а город Рей в Иране.

«Славяне едут к морю Рум, и берет с них властитель Рума десятину; затем следуют они по морю до Самкуша еврейского; далее они направля­ются в страну Славян или переходят из моря Славянского в ту реку, ко­торую называют Славянская река, с тем, чтобы пройти в залив Хазарский, и там с них берет десятину властитель хазар; затем следуют они к морю Хорасанскому, попадают в Джурджан и продают всё, что с собой привозят, и всё это попадает в Рей» (BGA. Т. V. Р. 270-271; Новосельцев. 1965. С. 385).

Помимо указанного общего сюжета, сочинения Ибн Хордад- беха и Ибн ал-Факиха содержат и некоторые другие сведения, относящиеся к Восточной Европе. В частности, в книге Ибн Хордадбеха имеется специальный раздел, озаглавленный «Титу­лы владык земли». В этом разделе среди прочих приводится и ти­тул, который носит «владыка славян (ас-сакалиба)» (BGA. Т. VI. Р. 17; Ибн Хордадбех. С. 61). В связи с тем, что в написании са­мого титула отсутствуют диакритические точки, была предложе­на конъектура, позволяющая читать слово как кназ, т. е. «князь». Кроме того, Ибн Хордадбех и Ибн ал-Факих сообщают интерес­ные данные о хазарских городах — ал-Байде, Баланджаре, Са- мандаре, Хамлидже (BGA. Т. V. Р. 290, 298; Т. VI. Р. 123-124; Ибн Хордадбех. С. 109).

ГЛАВА 6. «ОСТРОВ РУС0В»

С начала X в. в арабо-персидской литературе отдельные со­общения о русах сменяются пространным рассказом о русах, жи­вущих на острове, а также о взаимоотношениях русов со славя­нами и другими народами Восточной Европы. Рассказ об «ост­рове русов» был очень популярен, его можно встретить у мно­гих арабо-персидских авторов X—XVII вв. Анализ вариантов этого рассказа привел исследователей к выводу о том, что все они восходят к одному общему источнику, который был условно на­зван «Анонимной запиской». Считается, что «Анонимная запи­ска» могла входить в состав не дошедших до нас полной редак­ции сочинения Ибн Хордадбеха или труда ал-Джайхани.

Первым рассказ об острове русов сообщает Ибн Русте. Он жил и работал в иранском городе Исфахане в конце IX — начале X в. Единственный дошедший до нас — и то не полностью — труд Ибн Русте, озаглавленный «Дорогие ценности» («Ал-а'лак ан-нафи- са»), был составлен им в 903—913 гг. в виде энциклопедии. Со­хранившаяся часть сочинения представляет собой его седьмой том,

посвященный астрономии и географии (BGA. Т. VII). Изложение книге Ибн Русте начинается с описания священных —

Мекки и Медины, за которым следует характеристика морей, рек и климатов Земли. После этого автор переходит к описанию от­дельных стран. В одном из разделов содержится описание вос­точноевропейских народов — хазар, буртасов, булгар, мадьяр, сла- ||ян, русов, алан, государства Сарир на территории Дагестана (BGA. Т. VII. Р. 139-147).

О русах Ибн Русте сообщает, что они живут на острове, ок­руженном озером. Правитель русов носит титул хакан и выпол­няет функции судьи. Русы плохие наездники и передвигаются на кораблях, совершая набеги на другие народы. Они, в частно­сти, нападают на славян, берут их в плен и везут на продажу в Ха- ларию и Волжскую Булгарию. Русы не занимаются земледели­ем, но живут добычей, привозимой из земли славян, а также тор­говлей мехами. В земле русов нет деревень, но зато много горо­дов, где чужеземцев встречают гостеприимно.

«Что же касается ар-Русийи, то она находится на острове, окружен­ном озером. Остров, на котором они (русы. — Авт.) живут, протяженнос­тью в три дня пути, покрыт лесами и болотами, нездоров и сыр до того, что стоит только человеку ступить ногой на землю, как последняя трясет­ся из-за обилия в ней влаги. У них есть царь, называемый хакан русов. Они нападают на славян, подъезжают к ним на кораблях, высаживаются, за­бирают их в плен, везут в Хазаран и Булкар и там продают. Они не име­ют пашен, а питаются лишь тем, что привозят из земли славян... И нет у них недвижимого имущества, ни деревень, ни пашен. Единственное их занятие торговля соболями, белками и прочими мехами, которые они про­дают покупателям. Получают они назначенную цену деньгами и завязы­вают их в свои пояса... С рабами они обращаются хорошо и заботятся об их одежде, потому что торгуют [ими]. У них много городов, и живут они привольно. Гостям оказывают почет, и с чужеземцами, которые ищут их покровительства, обращаются хорошо... И если один из них возбудит де­ло против другого, то зовет его на суд к царю, перед которыми [они] и пре­пираются. Когда же царь произнес приговор, исполняется то, что он велит. Если же обе стороны недовольны приговором царя, то по его приказанию дело решается оружием, и чей из мечей острее, тот и побеждает... Есть у них знахари, из которых иные повелевают царем как будто бы они их началь­ники...» (BGA. Т. VII. Р. 145-147; Новосельцев. 1965. С. 397-399).

По словам Ибн Русте, русы, хотя и разделены на несколько пле­мен, но по отношению к внешним врагам выступают единодушно. Между собой же они мало доверяют друг другу и не расстаются с ору­жием. Кроме этого, географ сообщает некоторые этнографические подробности о русах (одежда, погребальные обычаи).

Сходный рассказ об острове русов имеется в сочинении пер­сидского историка XI в. «Краса повествований» («Зайн ал-ахбар»), составленном при дворе Газневидов (на территории современного Афганистана) в начале 50-х годов XI в. (см.: Гар- дизи). Рассказ Гардизи о русах находится в заключительной ча­сти его труда, представляющей собой географический и этногра- i фический обзор, посвященный тюркским народам, к которым Гар- дизи относил в том числе славян и

Сообщение Гардизи о русах в основном совпадает с текстом Ибн Русте:

«Что же касается русов, то есть остров, расположенный в море, и ос­тров этот протяженностью три дня пути в длину и в ширину и весь покрыт лесом. Почва его такая влажная, что если поставить ногу, то она погрузит­ся в землю по причине ее влажности. И есть у них царь, называемый ха- кан-е рус. Число жителей на этом острове 100 000. И эти люди постоянно нападают на кораблях на славян, захватывают славян, обращают в рабов,] Отвозят в Хазаран и Балкар и там продают. И у них нет посевов и пашен,] И они пользуются обычно славянскими посевами... Торгуют они и белкой и другими мехами. Носят чистые одежды и с рабами обращают­ся хорошо. И нет у них обыкновения, чтобы кто-либо оскорблял чужезем- j ца. И если кто оскорбит, то половину имущества его отдают му. И одежда людей русов и славян из льна... На острове много городов... И царь их взимает с торговли десятину» (Гардизи/Бартольд. С. 39; Ново­сельцев. 1965. С. 399-400).

В отличие от Ибн Русте, Гардизи утверждает, что остров ру- сов окружен не озером, а морем. Гардизи также приводит чис-1 ленность населения острова — 100 тысяч человек — и сообща­ет, что правитель острова получает десятину с торговых опера­ций. Имеющиеся разночтения говорят о том, что Гардизи поль­зовался не трудом самого Ибн Русте, а имел какие-то общие с ним источники. По словам Гардизи, этими источниками были тру­ды Ибн Хордадбеха и ал-Джайхани.

Сообщения о славянах и русах, аналогичные данным Ибн Ру­сте и Гардизи, сохранились в сокращенных вариантах у целого! ряда других арабо-персидских ученых X—XVI вв. Среди них! следует упомянуть Мутаххара ибн Тахира ал-Мукаддаси (X в.),[ автора шеститомной энциклопедии «Книга творения и исто- рии»(«Китаб ал-бад' ва-т-та'рих»; BGA. Т. VII; Мукаддаси; Му- каддаси/Сериков). Краткое изложение рассказа о славянах и ру- сах помещено в географическом разделе четвертого тома лопедии. Ал-Мукаддаси, так же как и Ибн Русте, пишет о том,

⁶ Эта часть сочинения Гардизи была опубликована в 1897 г. В.В.Вартольдом (Гардизи/Бартольд) вместе с неполным переводом на русский язык (отсутствует перевод как раз интересующих нас фрагментов о славянах и русах). В настоящее время данные Гардизи о славянах и русах доступны в переводе на русский (Но­восельцев. 1965. С. 399—400) и английский (Gardizi) языки.

что остров русов располагался на озере, но добавляет при этом, что остров представлял собой крепость. Кроме того, ал-Мукад- часи называет число жителей острова — 100 тысяч человек. Со­гласно ал-Мукаддаси, ближайшими соседями русов были славя­не (Мукаддаси. Т. IV. С. 66; Новосельцев. 1965. С. 398-399).

В конце XI—начале XII в. материалы Ибн Русте — Гардизи использовал ал-Марвази, придворный врач Сельджукидов, автор сочинения «Природа животных»(«Таба'и' ал-хайаван»), посвя- не только зоологии, но также географии и этнографии (см.: Марвази). Судя по тексту сообщения, ал-Марвази пользо- несколькими источниками. Так, он сначала говорит, что живут на острове в море, а через несколько строк пишет том, что остров был окружен озером. В отличие от других ва­риантов рассказа об острове русов, у ал-Марвази имеется упоми­нание и о грабительских экспедициях русов на Каспий (Марва- ш. С. 23; Заходер. 1967. С. 146-147; Новосельцев. 1965. С. 400).

Из более поздних писателей заслуживает внимания египет­ский историк и географ Ибн Ийас (1448-1524 гг.). В начале XVI в. завершил большой географический труд «Аромат цветов из диковинок округов» («Нашк ал-азхар фи гара'иб ал-актар»), для создания которого привлек ряд сочинений, впоследствии ут­раченных. Рассказ о русах у Ибн Ийаса приведен в двух вари­л птах. Один из них повторяет данные Ибн Русте — Гардизи и дру­гих авторов об острове русов (ЕЛ. Т. I. Р. 113; Новосельцев. 1965. С. 401). Другой же имеет существенные отличия. В част­ности, Ибн Ийас говорит о том, что земля русов окружена гора­ми; что у русов нет ни царя, ни законов; что они убивают всех чужестранцев, приходящих к ним:

«Страна русов. Это большая и обширная земля, и в ней много городов. Между одним городом и другим большое расстояние. В ней большой народ из язычников. И нет у них закона и нет у них царя, которому бы они по­виновались. В земле их золотой рудник. В их страну не входит никто из чужестранцев, так как его убивают. Земля их окружена горами, и выхо­дят из этих гор источники проточной воды, впадающие в большое озеро. В середине высокая гора, с юга ее выходит белая река, пробивающая себе путь через луга к конечному морю Мрака, затем текущая на север Русийи, затем поворачивающая в сторону запада и больше никуда не поворачива­ющая» (Новосельцев. 1965. С. 402).

Наконец, реминисценции рассказа об «острове русов», обо­гащенные новыми деталями, встречаются у арабских географов XIII—XIV вв. Ибн Са'ида (о нем см. гл. 13.2) и адДимашки.Оба автора связывают рассказы ранних арабо-персидских ученых об «острове русов» с сообщением ал-Идриси о городе Русийа, лока- лизуемом в Керчи. И Ибн Са'ид, и ад-Димашки говорят не об од ном, а о нескольких островах, населенных русами, помещают острова в Азовском море и считают город Русийа главным гор дом русов (Ибн Са'ид. С. 136; Димашки. С. 145).

Относительно источников сообщения об «острове русов» вы­сказывались разные мнения. Й.Маркварт полагал, что рассказ об «острове русов» восходит к Муслиму ал-Джарми (Marquart. 1903. S. 467). К такому же мнению склонялся и В.В.Бартольд (Бартольд. 1963. С. 819). Однако попытка возвести сообщение об «острове русов» к утраченному труду ал-Джарми вызвала возра­жения со стороны ряда исследователей, которые связывают это известие с информацией о восточных славянах, проникавшей в араб­ский мир через Кавказ, Хазарию и Булгарию (Новосельцев. 1 1965. С. 392—393). Вряд ли этот вопрос может быть решен од­нозначно. Скорее, следует говорить о сложном составе сообще- j ний об «острове русов», обусловленном использованием данных из разных источников. Несомненно одно — тот первоисточник, I к которому восходят варианты рассказа об «острове русов», ело- I жился в IX в. (возможно, уже в первой его половине) и отражал ] наиболее общие сведения о далеких северных землях и их оби- ] тателях.

Споры о местонахождении «острова русов» начались еще 1 в прошлом веке и породили огромную историографию, на кото­рую к тому же определенное влияние оказала полемика между I норманистами и их оппонентами. Специалисты-востоковеды! (Х.Д.Френ, Ф.Шармуа, В.Р.Розен, Ф.Вестберг, В.В.Бартольд, I А.П.Новосельцев и другие) помещали его на севере Европы — I в Скандинавии, в районе Новгорода, на Верхней Волге. К тако- I му выводу их подталкивал не только анализ самих сообщений об русов», но и вся совокупность ранних данных о

сах в мусульманской литературе, указывающая на их северное I происхождение. Иной точки зрения придерживались исследова- I тели-невостоковеды (А.Д.Чертков, Е.Е.Голубинский, Г.В.Вер- I надский, Б.А.Рыбаков и др.), предлагавшие искать «остров ру- I сов» не на севере, а на юге Восточной Европы — в Киеве, в Тму- I таракани, в Крыму, в дельте Дуная. Сторонники южной л ока- I лизации, как правило, рассматривали данные об «острове русов» I вне широкого контекста упоминаний о русах в арабо-персидских I источниках IX—X вв., но при этом апеллировали к известиям ав- I торов XIII—XIV вв. (Ибн Са'ид, ад-Димашки), говорящих о ру- | сах в Приазовье (историографию см.: Golden. 1982. Р. 91-94).

Попытки отождествить «остров русов» с каким-либо кон­кретным географическим объектом на территории Восточной пока не привели к успеху. Да и сама многочисленность иерсий его локализации свидетельствует об уязвимости подобной методики, когда тому или иному хорониму или топониму ран­них арабо-персидских источников ищут однозначное соответст­вие на карте Восточной Европы. Скорее, рассказ об «острове ру- сов» является результатом литературной обработки всех извест­ных данных о русах, аккумулированных мусульманскими авто­рами из разных источников на протяжении IX в. На наличие в это время целого ряда источников информации о русах указывает то, что рассказ дошел до нас в виде нескольких версий, отличающих­ся у разных авторов отдельными деталями. Поэтому данный рас­сказ следует рассматривать не как сообщение о некоем кон­кретном острове (или полуострове — арабское слово джазира до­пускает и такой перевод), принадлежавшем русам, а как свод раз­нообразных известий о русах, не совпадающий с каким-то одним географическим объектом, хотя и включающий в себя сведения географического характера.

ГЛАВА 7. ПЕРВЫЙ АРАБСКИЙ ПУТЕШЕСТВЕННИК