Тема 14. Культура в социальной системе общества

1. Понятие и сущность культуры

В социально-политическом и гуманитарном лексиконе совре­менного общества трудно подобрать понятие, которое было бы столь универсально и употребляемо так часто, как слово «культу­ра» и выражения с употреблением этого понятия.

Нет эпохи в истории человечества, народа, поколений, человека без культуры. Что же есть она? Дать строгое научное и в то же вре­мя универсальное определение культуры никому из специалистов, занимающихся теоретическими проблемами культуры, в том чис­ле и социологам, не удавалось. В связи с этим существует огром­ное количество определений и характеристик культуры, данных ее исследователями как в нашей стране, так и за ее пределами.

Знатоки заявляют, что на сегодня сформулировано около 500 дефиниций культуры. Американские культурологи Аль­фред Кребер и Клайд Клакхон проследили эволюцию понятия и дефиниции культуры. По их подсчетам, с 1871 по 1919 г. в амери­канской культурологии было дано всего семь определений культу­ры. С 1920г. по 1960 г. - уже более 160. Их они распределили по шес­ти основным группам: нумерические, исторические, нормативные, психологические, структурные и генетические. Сегодня можно говорить об интенсификации процесса изучения культуры: в пос­ледние несколько десятилетий стало больше специалистов, зани­мающихся теоретическим осмыслением проблем культуры; раз­нообразнее стала тематика научных исследованиям по вопросам культуры; кроме того, глубже стало понимание обществом значи­мости культуры для своего развития и совершенствования.

Слово «культура» (лат. cultura) появилось более двух тысяч лет тому назад. Оно встречается в работе знаменитого римского ора­тора и философа Марка Туллия Цицерона «Тускуланские беседы» 45 года до н.э. Здесь древний римлянин говорит о философии как «культуре ума». Первоначальное же более широкое употребление «культуры» связано с трудом, активной, преобразующей деятель­ностью людей. Этимологически оно обозначало - «возделывать», «обрабатывать», то есть «обрабатывать землю», «возделывать почву». Позже к этому добавилось «воспитание», «образование», «развитие», «почитание». У В.И. Даля в «Толковом словаре» «культу­ра - это обработка и уход, возделывание; это образование - умствен­ное и нравственное».По характеристике французского социолога Леви-Стросса, культура есть все то, что не относится к природе, что обладает подчеркнутым человеческим измерением.

Однако такая альтернативность природы и культуры недопус­тима, ибо эти два явления тесно связаны между собой, а натура обеспечивает, гарантирует существование культуры. Развитие современной цивилизации показывает, что, во-первых, «природ­ное», существующее и функционирующее в обществе в самых разнообразных формах, включенное в орбиту активной жизнеде­ятельности человека и служащее его развитию, с полным основа­нием несет в себе культурное слагаемое. С позиций исторического развития общества культура в полном смысле слова начинается со времени вмешательства человека в природные процессы, с мо­мента создания элементарных орудий труда, приспособлений с целью преобразовать натуру, подчинить ее себе.

Если осуществить некоторый анализ сказанного в литературе о культуре, то получится: культура - это определенное качес­твенное состояние общества на каждом этапе его развития, в ко­тором воплощаются и физические, и духовные качества человека. Культура - это все то, что создано человеком в процессе творчест­ва, а также сам процесс творческого созидания. Это - способ жиз­ни человека, необходимая среда обитания.

Значит, культура понимается как способ жизнедеятельности человека, процесс творчества и продукт творческой деятельнос­ти, то, что создано руками и разумом людей, необходимая среда обитания, осмысление человеком собственной практики и всего того, что дано природой, что существует естественно, само по себе. Такая характеристика культуры предполагает ее двоякое по­нимание: в широком смысле и узком.

В широком смысле культура - это совокупность способов и приемов человеческой деятельности, процесс активного созида­тельного воздействия человека на мир, творческого освоения мира человеком и одновременно результаты этого процесса (матери­альные и духовные ценности), становящиеся исходным пунктом дальнейшей предметно-практической и познавательной деятель­ности, социокультурные нормы, способы организации поведения и общения людей и социальных групп, передаваемые последую­щим поколениям.

Культура в узком смысле - это духовная культура (чаще всего «культура» используется в этом смысле) - человеческая деятель­ность по духовному освоению мира, производству и воспроиз­водству сознания людей. Она включает образование и науку, нравственность и эстетическую культуру, политическую и право­вую культуру, обычаи, традиции, язык, культуру чувств.

Культура снабжает человека системой социальных «ука­зателей» - запретов, разрешений, поощрений, императивов. Та­кие указатели - это социальные, культурные, моральные нормы (эталоны, обычаи, нравы, законы), ценности, язык, символы.

Нормы (социальные) - это правила поведения людей в обще­стве, ожидания и стандарты, регулирующие взаимодействия между индивидами, группами, указывающие на дозволенное и недозволенное поведение в определенных жизненных ситуациях. Социальные нормы, или нормативная система, через традиции, обычаи определяют границы возможного или должного поведе­ния, служат ориентирами при социализации, выборе социально одобряемого поведения. Они одновременно являются и средства­ми контроля за этим поведением.

Ценности - основа и фундамент всякой культуры: это общие ориентиры, представления, разделяемые большей частью обще­ства, по вопросу о том, что желательно, правильно, полезно. Цен­ности не есть нечто статичное. Они изменяются от поколения к поколению (имеют конкретно-исторический смысл и содержание), но всегда выступают регуляторами человеческих отношений, стремлений и поступков. Ценности имеют структуру, элементами которой выступают оценка социальных явлений с точки зрения присущих ценностям критериев (экономических, политических, эстетических, моральных и др.); цели, сообщающие о том, что должно быть, к чему следует стремиться; средства, с помощью которых можно достичь желаемого; требования в виде пожела­ния, чтобы нечто было осуществлено.

Символы - действия, объекты, условные знаки, воспринимае­мые обществом как эквивалент чего-то другого; символы обозна­чают разные явления, одинаково понимаемые разными людьми.

Создавая продукты материальной или духовной культуры, люди опредмечивают в них самих себя, причем не только свою общественную сущность, но в той или иной мере свою индиви­дуальность.

Как отмечалось, культура - явление историческое. Ее формиру­ют, развивают и совершенствуют поколения, живущие в опреде­ленных социальных условиях, в определенное историческое время. При этом они овладевают, прежде всего, той культурой, которая в непрерывных стараниях поколений уже создана до них, и тем са­мым осваивают социальный (культурный) опыт, накопленный в глубинах веков их предшественниками. Культура связывает поко­ления. Исторические связи культуры называются диахронными.

Накопление опыта и ценностей, их количество и качество, ха­рактер и эффективность их усвоения и заимствования у разных народов и поколений разные. Зависит это от многих факторов: от базового «трамплина» культуры, от природно-климатических ус­ловий, особенностей исторического развития народов, специфики сформировавшихся ценностей, традиций, социальных институтов и отношений, формирующих психический склад народа (общнос­тей), его характер, темперамент, мироощущение, восприятие.

Освоение культуры - социально значимый процесс. Оно пред­полагает активную (возможна и пассивная) включенность субъ­ектов культуры в этот процесс освоения. Активность может быть как добровольной (чаще всего), так и принудительной, даже в том случае, когда речь идет о приобщении к непривычным для данно­го общества нормам поведения.

Культура - внутренне противоречивая, антиномичная систе­ма. Противоречивость ее выражается в ряде моментов:

- в опредмечивании и распредмечивании духовного богатства личности;

- в социализации и индивидуализации личности, социальных групп средствами культуры;

- в существовании общечеловеческого и национального в культуре.

Культура со времени образования этносов носит националь­ный характер, ибо каждый народ обладает своей неповторимой культурой (языком, музыкой, танцами, литературой, традиция­ми, религией, архитектурой, живописью).

Взаимодействие народов (этносов), социальных (националь­ных) групп таково, что о достоинстве, поведении других народов, групп отдельные (конкретные) народы и группы судят, исходя из норм собственной культуры. При этом вторые обычно уверены, что их обычаи, традиции, культурные ценности лучше других, они составляют своеобразный центр культуры, хотя допускают, что некоторые традиции, обычаи и нравы других культур могут быть в чем-то лучше. Взгляд на общество, при котором опре­деленная группа считается центральной и все другие группы соизмеряются и соотносятся с ней, американский социолог У. самнер называл этноцентризмом. Он проявляется в семь­ях, братствах, церквях, племенах, нациях, школах, бизнесе и т.д. Обычно этноцентризм присущ всем обществам: люди склонны пе­реоценивать собственные организации и недооценивать все дру­гие. Этноцентризм, с одной стороны, укрепляет чувство единства людей определенной национальности, с другой - отдаляет людей друг от друга, усиливая противопоставление народов, культур.

Культура несет в себе значительный общечеловеческий слой, так как жизнь, деятельность человека требует использования со­вокупного социального опыта, накопленного всеми народами, всем человечеством. Общечеловеческая (мировая) культура не есть простое механическое слияние национальных культур, а представляет собой синтез лучших достижений национальных культур, каждая из которых обладает собственной спецификой, а также культур разных эпох и цивилизаций, разных социальных, демографических групп, разных культурных ойкумен.

В связи с рассмотрением вопроса о диалектике национально­го и интернационального в культуре в социологии употребляется понятие культурного релятивизма.

Культурный релятивизм - подход к другим культурам, согласно которому члены одной социальной группы не могут понять пове­дения, мотивов и ценностей других групп, если они, первые, анали­зируют поведение, мотивы и ценности вторых только в свете своей собственной культуры, только с точки зрения этноцентризма.

Самый рациональный путь развития и восприятия культуры в обществе - сочетание черт и этноцентризма, и культурного реля­тивизма, когда индивид, испытывая чувство гордости за культуру своей группы или общества и высказывая приверженность основ­ным образцам этой культуры, в то же время способен понять дру­гие культуры, поведение членов иных социальных групп, призна­вая их право на существование.

Синонимом понятия «культура» для обозначения определенно­го качества, уровня развития выступает понятие «цивилизация».

Несмотря на синонимичность понятий «культура» и «циви­лизация», между ними имеются определенные различия. Они начинаются с происхождения слов. «Культура», как отмечалось, вбирает в себя воспитанность, образованность, развитость, почи­тание, возделывание, а «цивилизационный» означает гражданс­кий, государственный.

2. Типы и виды культуры

Культура - сложная, в структурном отношении многогранная, многоуровневая сфера жизни общества. При структурировании культуры следует выделить ряд показателей. Прежде всего, у культуры всегда есть носитель-субъект. По этому признаку куль­тура подразделяется:

• на культуру человечества (мировую), национальную, куль­туру той или иной социальной общности (классовую, городскую, сельскую, профессиональную, молодежную и пр.), культуру ма­лых групп (первичный коллектив, семья), культуру личности;

• на культуру народную (непрофессиональную) и профессио­нальную («ученую»).

По характеру культуру обычно делят на общую и ту, которую представляют люди, субъекты определенных профессий. Общая культура включает те требования, которые предъявляет общество к культуре каждого гражданина независимо от его рода занятий. Чаще всего ими выступают элементарные нормы нравственности, которые выработали народы независимо друг от друга и которые находят отражение в крупнейших - мировых и национальных - ре­лигиях и источниках их вероучений - Библии, Коране, Талмуде и пр.

Культура профессионально занятых людей (культура учителя, врача, агронома, юриста, инженера) связана с основным родом деятельности человека и опирается не только на знания и навы­ки, которые индивид получает, приобретая профессию, но и на общую культуру. И чем выше их уровень, тем качественнее про­фессиональная культура. Ее нельзя сводить, как иногда неуклюже это делается, к соблюдению норм этикета. Вопрос значительно фундаментальнее и глубже.

Особое место в структуре культуры занимает культура лич­ности, ибо все социальные общности и малые группы формиру­ются из совокупности отдельных личностей. Поэтому уровень, характер, качество культуры людей обеспечивают состояние групповой, общностной культуры. И наоборот, в обыденном со­знании культура чаще всего сливается с культурностью, то есть духовно-нравственным достоянием личности. На сегодняшний день нет абсолютного критерия культурности личности и вряд ли когда-либо возможен. Однако наиболее ценимыми качества­ми культурного человека являются сознательность, организован­ность, ответственность, надежность, внутренняя убежденность и последовательность в поступках, неподкупность, эрудиция, скромность, аккуратность, отзывчивость, вежливость, доброта, справедливость.

Итак, цепь субъектов-носителей культуры как субъектов де­ятельности, выглядит так: человек (индивид, личность) - малая группа - социальные институты, организации, объединения - клас­сы (другие субъекты социального расслоения) - этносы (народы) - страны - государства, региональные сообщества - человечество как родовой субъект.

Народная (непрофессиональная) культура включает народное миросозерцание и миропонимание, прикладные эмпирические знания в области производства, народную культуру быта, народ­ную медицину, педагогику, этику, народное искусство. Многие ее элементы получили название «фольклорная» культура (нередко народную культуру называют «традиционной культурой»). Эта культура создается народными массами и неотделима от труда и быта народа, условий его проживания. Ее авторство анонимно. Здесь возможны варианты, обусловленные особенностью регио­на, традициями. Так, одна и та же национальная сказка, к приме­ру, имеет свои особенности на севере страны, в центре и на юге.

Профессиональная культура создается специалистами. На протяжении долгого времени (в классовых обществах) она созда­валась представителями господствующих классов или людьми, специально привлеченными ими. Деятели этой культуры имеют особую (профессиональную) подготовку, прошли то или иное обучение и работают в области культуры. Произведения профес­сионалов имеют автора, официально фиксируются и сохраняют тот вид, в каком первоначально были созданы. Правда, когда они при­обретают особую популярность, в массовом порядке исполняются (например, песни), то их авторство может оказаться неактуальным, может «потеряться», тем более если авторская культура в широких масштабах использует традиционные народные мотивы и приемы.

Культура делится на определенные виды, роды, типы. Основа­нием для такого деления выступает многообразие человеческой деятельности. Прежде всего следует выделить материальную куль­туру и культуру духовную, которые в реальной жизни тесно взаи­мосвязаны, взаимообусловлены и взаимопроникают друг в друга.

В материальную культуру входят: а) культура труда и матери­ального производства; б) культура быта; в) культура места жи­тельства (жилища, дома, деревни, города) - топосы; г) культура отношения к собственному телу; д) физическая культура.

Особенностью материальной культуры является то, что она не тождественна ни материальной жизни общества, ни материально­му производству, ни материально преобразующей деятельности. Материальная культура характеризует эту деятельность с точки зрения ее влияния на развитие человека, раскрывая, в какой мере она дает возможность применить его способности, творческие возможности, дарования.

Духовная культура, как отчасти уже было показано, - много­слойное образование. Она включает познавательную (интеллек­туальную) культуру, нравственную, художественную, правовую, религиозную, педагогическую.

Народные традиции, обычаи, обряды, имеющие тысячелет­нюю историю, следует относить и к материальной, и к духовной культуре, ибо они пронизывают ту и другую, и предпочтения со­вершенно неуместны.

Кроме того, есть ряд видов культуры, которые нельзя причис­лять только к материальной или только к духовной. Они пред­ставляют собой своеобразное «вертикальное» сечение культуры, пронизывающее всю ее систему. Это культуры: экономическая, политическая, экологическая, эстетическая. Тем самым обеспечи­вается (условно) как горизонтальный (плоскостной), так и верти­кальный срезы культуры.

По содержанию и влиянию культуры на человека ее делят на прогрессивную и реакционную. Культура как явление формиру­ющее человека, может воспитывать личность как нравственную, так и безнравственную.

При характеристике типов культуры следует говорить о го­ризонтальной тнпологизации культуры и вертикальной. С точки зрения горизонтальной типологизации выделяют типы культур: цивилизационные, региональные, этнические, национальные, ло­кальные.

При характеристике вертикальной типологизации культуры следует говорить о доминирующей культуре, субкультуре, кон­тркультуре. Попытаемся охарактеризовать каждую из них. Доми­нирующая культура - это совокупность основных элементов культуры, символов, верований, традиций. обычаев, убежде­ний, ценностей, образцов поведения, которые принимаются и разделяются всеми членами общества. Субкультура - часть общей культуры (тесно связанной с доминирующей культу­рой), система ценностей, традиций, обычаев, которые при­сущи определенной (большой) социальной группе. Социальные группы вырабатывают свои собственные символы, ценности и образцы поведения, которые, как правило, не разделяются всеми людьми данного общества. Различают национальную (националь­ных меньшинств), конфессиональную (религиозную), профессио­нальную, молодежную культуру, субкультуру правящей элиты, субкультуру социальных низов. Своя субкультура у наркоманов, бомжей, алкоголиков, глухонемых, одиноких, спортсменов и др. Например, молодежная субкультура складывается на основе об­щих символов, норм, одежды, образцов, языка, ценностей, выте­кающих из возрастных, социальных и психологических черт мо­лодых людей, их социально-экономического положения.

Контркультура - такая субкультура (нормы, ценности, об­раз жизни), которая находится в противоречии с нормами и правилами поведения более крупного сообщества людей, обще­ства в целом или в конфликте с господствующими ценностя­ми, доминирующей культурой.

Следует также сказать о таких культурах, как массовая и эли­тарная.

Массовая культура - явление культуры XIX - XX вв., порож­денное явлениями” массового общества” - индустриализацией, научно-технической революцией, массовой миграцией населения и урбанизацией, разрушением локальных общностей и размыва­нием территориальных и социальных границ, распространением грамотности, расширением демократических институтов, широ­ким вхождением трудящихся слоев в гражданскую жизнь и пр.

Массовая культура характеризует особенности производс­тва культурных ценностей в современном индустриальном об­ществе, рассчитанного на массовое потребление. Это - куль­тура повседневной жизни, предназначенная для восприятия массовым сознанием с помощью средств массовой информации (радио, телевидение, грамзапись, магнитофон), которые проника­ют в самые широкие слои и самые удаленные уголки. У нее са­мая широкая аудитория. Она удовлетворяет сиюминутные запро­сы людей, отражает и реагирует на любое новое событие; может быть национальной и интернациональной.

Массовую культуру нередко называют поп-культурой, или культурой поп-арт (популярное искусство). Разновидность массо­вой культуры - китч (от нем. «халтура», удешевленное) - специ­фическое «культурное» явление, относящееся к самым нижним пластам массовой культуры: синоним псевдоискусства, лишенно­го художественно-эстетической ценности и перегруженного при­митивными, рассчитанными на внешний эффект деталями.

Элитарная культура - культура, создаваемая привилегиро­ванной частью общества или по ее заказу профессиональными мастерами.Она - высокая культура - включает изящное искус­ство, серьезную музыку, высокоинтеллектуальную литературу; трудна для понимания для неподготовленной аудитории или для отдельного неподготовленного человека. Как правило, круг ее пот­ребителей - критики, искусствоведы, литературоведы, музыканты, писатели, художники, завсегдатаи музеев, выставок, театралы.

3. Функции культуры

В процессе накопления исторического опыта, знаний, навыков, многообразных ценностей культура начала выполнять (и выпол­няет) следующие функции.

1. Функция социализации (или человекотворения, гуманисти­ческая). Процесс социализации заключается в усвоении челове­ком определенной системы знаний, норм и ценностей, позволя­ющих ему действовать, творить в качестве полноправного члена общества. Благодаря средствам культуры, как отмечалось, проис­ходит и социализация, и индивидуализация личности.

2. Познавательная (или гносеологическая) функция. Эта фун­кция находит свое выражение, прежде всего, в науке, научном поиске. У познавательной функции культуры двойная направ­ленность. С одной стороны, она направлена на систематизацию знаний и раскрытие природы и общества, с другой - на познание человеком самого себя.

3. Социальная функция. Данная функция обеспечивает исто­рическую преемственность и передачу социального опыта новым поколениям. У человечества нет иного пути сохранения, приум­ножения и распространения во времени и пространстве накоп­ленных духовных богатств (языка, книг, техники, эстетических ценностей), как только через культуру.

4. Функция приспособления к среде. Эта функция может счи­таться самой древней и едва ли не единственной общей для чело­века и животных, хотя в отличие от последних, у которых нет ни­какой культуры, человек в деле защиты от стихийных сил пошел неизмеримо дальше. Он научился и вынужден приспосабливаться к двум видам обстоятельств - природным и социальным.

5. Знаковая (семиотическая) функция. Культура представляет собой определенную знаковую систему. Овладение культурой невозможно без изучения ее знаковых систем. Знаковая функция нераздельно связана с нормативной функцией. Носителями этой функции выступают, главным образом, словесный язык, специ­фические «языки» искусства (музыки, театра, живописи, кино и т.п.), а также языки науки с ее математическими, физическими, химическими и другими символами и формулами. Знаковая фун­кция культуры называется также сигнификативной (означающей, приписывающей значения). Важнейшие условные знаки человечес­кой культуры - слова. Предметы и явления отнюдь не всегда под­чиняются воле человека, манипулированию ими. А слова - знаки, которыми мы их обозначаем, - подчиняются нашей воле, соеди­няясь в смысловые цепочки - фразы. Со знаками, со значениями, которые им придаются, манипулировать гораздо легче, чем с са­мими явлениями.

6. Регулятивная (или нормативная) функция. Проявляется в существовании систем норм и требований общества ко всем сво­им членам во всех областях их общественной и личной жизни и деятельности - труде, быте, межгрупповых, межнациональных, межличностных отношениях. Регулятивная функция культуры осу­ществляется на целом ряде уровней: нравственном, правовом, быто­вом и пр. Высшими нормами регуляции поведения людей являются нормы морали. Следующим уровнем, на котором осуществляется регулятивная функция культуры, являются нормы права. Уровнем, где проявляется нормативная сторона культуры преимущественно на бытовом уровне, являются обычаи и обряды. Регулятивная фун­кция культуры проявляется и в нормах поведения на работе, в быту, общении с другими людьми, в отношении к природе.

7. Социально-интегративная функция. Эта функция состоит в объединении людей в социальные общности, социальные груп­пы, слои, сословия, касты, этносы и т.д.

8. Оценочная (аксиологичсская) функция. Она выражается в том, что представляющие ее люди в теории и на практике стре­мятся ответить на вопрос, поставленный еще Сократом: «Что есть благо?». На протяжении всей истории человечества его наиболее светлые умы как бы классифицируют все предметы и явления ок­ружающего мира с точки зрения их «полезности» или «вреднос­ти» для выживания грядущих поколений.

9. Функция разграничения и интеграции человеческих групп. В реальной жизни этносы, нации и страны разделены не столько гео­графией и политическими границами, сколько своими культурно­психологическими особенностями. Поэтому культура выступает как фактор разграничения между сравнительно небольшими, а порой и весьма значительными человеческими группами.

10. Коммуникативная функция. Благодаря культуре люди всту­пают в общение друг с другом, находят общие интересы и взаи­мопонимание.

11. Критериальная функция. Она состоит в сравнении разви­тости, степени совершенства социальных институтов, отдельных индивидов и общества в целом.

12. Этническая (этноинтегрирующая) функция. Если лишить этнос внутренних культурных связей, он неизбежно разрушится.

Таким образом, культура как многофакторное, полифункцио­нальное социальное явление выступает показателем духовности человека, его внутренней свободы, самостоятельности его взгля­дов, оценок, суждений