Философские аспекты культуры безопасного поведения

Небывалый кризис в развитии цивилизации возник от жизнедеятельности, в целом направленной на обеспечение коренной потребности человека в безопасности. Для его преодоления необходимо, чтобы приоритетным в науке и образовании стало направление, обеспечивающее становление современной культуры безопасности. Фундаментальной опорой этого направления должна стать теория безопасности жизнедеятельности, формирующая мировоззрение личности и общества, необходимое для перехода цивилизации к устойчивому развитию.

Главные страхи вызывают теперь уже не столько ураганы и эпидемии, сколько разрушительное начало, скрытое в самом человеке, в глубинах его личности. Эта тенденция нашла свое выражение в философской мысли, психологии, в энвайроментализме как новом мировоззрении, которое заставляет человека чувствовать свою вину перед окружением и страшиться своей собственной разрушительной активности.

Мировоззренческая подготовка к безопасной жизнедеятельности предполагает формирование системы обобщенных понятий о причинах возникновения вредных, опасных и экстремальных ситуаций, о взаимосвязи внешних и внутренних факторов возникновения опасности и вредности, о соотношении опасных и вредных факторов в жизни человека, о роли личности в предупреждении и преодолении опасных ситуаций и т.д.

Мировоззрение складывается из двух компонентов: понятия и убеждения. Понятия составляют основу взглядов, т.е. идей, теоретических концепций, принятых человеком в качестве достоверных. Взгляды объясняют взаимосвязь поведения человека с уровнем его безопасности, служат ориентирами в отношениях, оценках, решениях, поступках.Убеждения – это такие знания, идеи, концепции, в которые человек верит как в истину, предпринимает волевые усилия и практические действия в целях их осуществления.

Готовности к безопасной жизнедеятельности способствуют убеждения в наличии объективных возможностей для предупреждения и преодоления опасных ситуаций, в способности человека к активным и успешным действиям по распознаванию и прогнозированию опасных ситуаций, предупреждению их возникновения, преодолению в ходе целенаправленной деятельности с учетом закономерностей безопасной жизнедеятельности.

В современной научной и философской литературе просматривается тенденция, которая характеризуется стремлением осмыслить различного рода угрозы и опасности, ожидающие нас в XXI столетии. Философский аспект проблемы безопасности усматривается в некоторых моментах.

1) Мировоззренческое осознание опасности социально-экологической катастрофы, когда рассматривается стратегия ноосферного мышления.

2) Чрезвычайная ситуация, сложившаяся в развитии на рубеже двух тысячелетий и придающая ей уникальный характер.

3) Общенаучный анализ катастроф посредством привлечения категориального аппарата философии и науки и использования синергетического подхода к решению проблем безопасности.

4) Необходимость восстановления социального иммунитета человечества.

5) Поиск адекватных положению вещей решений целого спектра надвигающихся катастроф.

Мир культуры тесно связан с процессом перехода от животного к человеку, одним из аспектов которого является переход от определенных инстинктивных, рефлекторных реакций животного на мир к неопределенности человеческого знания. Действительно, животное обладает инстинктами, связанными с научением, регулирующими его поведение в каждый момент жизни. Можно сказать, что у животного мир восприятия и мир действия (поведения) сопряжены. У человека же эти два мира опосредованы миром социальной истории и в связи с этим только человек находится зачастую в ситуации, когда он действительно не знает, что должен делать. Таким образом, у человека возникла потребность в принятии надежного решения и определения меры этой надежности. Именно эта потребность и лежит в основе генезиса культуры (мифологии, религии, искусства и пр.) с ее разнообразным арсеналом физических и духовных техник. Только культура дает возможность человеку строить свое поведение на основе предсказания будущих, еще не существующих событий при помощи различных стратегий, что позволяет ее рассматривать в определенном плане как некий специфический вид игры.

С развитием техногенной культуры и в ситуации, которая оценивается как период глобального кризиса цивилизации, все более актуальными становятся вопросы формирования культуры безопасности жизнедеятельностинаселения. Очевидным становится тот факт, что деятельность по недопущению грядущего общепланетарного кризиса не может ограничиваться только нормативными правовыми, организационно-техническими и образовательными мероприятиями.

Обеспечение безопасности окружающей среды должно стать приоритетной целью и внутренней потребностью человека, общества, цивилизации. Данная задача может быть решена путем формирования культуры безопасности жизнедеятельности населения. Проанализировав ряд источников отечественных и зарубежных авторов, можно определить, культуру безопасности жизнедеятельности как способность пользоваться знаниями и умениями в практической деятельности, можно утверждать, что культура безопасности жизнедеятельности включает в себя знания, мировоззрение и, как следствие, безопасный тип поведения.

Основываясь на этом, можно предположить, что культура безопасности жизнедеятельности включает:

- вопросы обеспечения собственной безопасности, безопасности окружающих людей, природной среды;

- умения и навыки безопасного поведения; знание способов и средств защиты в опасных и чрезвычайных ситуациях,

- совокупность экологических и природоохранных представлений являются основой снижения рисков жизнедеятельности людей.

Существенным фактором является подготовленность человека, уровень знаний, умений и навыков. Не вызывает сомнения, что глубина и прочность усвоения способов и средств защиты от опасных и чрезвычайных ситуаций, развития умений и навыков безопасного поведения в различных условиях является основой снижения рисков жизнедеятельности людей. Немалую роль в этом процессе играют качества человека. Под ними понимают индивидуально - психологические особенности личности, являющиеся условием успешного выполнения той или иной продуктивной деятельности. Это темперамент, характер (черты характера), воля, эмоциональная сфера, способности человека и др. составляющие, входящие в структуру личности человека.

Рассматривая структуру культуры безопасности жизнедеятельности человека, следует отметить, что она включает в себя: компоненты деятельности, свойства личности и приоритетные направления базовой культуры личности. Охарактеризуем состав и содержание данных составляющих культуры безопасности человека. С учетом структуры деятельности содержание культуры безопасности жизнедеятельности по параметру « компоненты деятельности » включает в себя:

мотивацию; знания, представления, образы; умения, навыки, практический опыт;

творчество; самоконтроль.

Под мотивацией мы понимаем стремление предвидеть и предупредить вредные и опасные факторы, преодолеть с наименьшими потерями (если предупредить не удалось), уменьшить отрицательные последствия вредных и опасных факторов. А также стремление человека к овладению системой знаний о безопасности, совершенствованию практического опыта, личностных качеств для безопасной жизнедеятельности, творческому самостоятельному применению правил и норм безопасности, совершенствованию готовности к самоконтролю в опасных ситуациях.

Знания, представления, образы в структуре культуры безопасности представлены как система достоверных научных знаний: о видах вредных и опасных факторов жизнедеятельности; причинах их возникновения; характере их влияния на человека; о типичных ошибках людей при столкновении с опасными и вредными факторами; о содержании и последовательности действий при профилактике и преодолении вредных и опасных факторов; о путях уменьшения отрицательных последствий вредных и опасных факторов. К этому же компоненту относятся: 1) Комплекс житейских знаний и представлений о безопасности, вытекающих из собственного и чужого практического опыта. 2) Художественные и эстетические представления, образы, чувства, отражающие опыт успешного и неудачного поведения человека в опасных ситуациях, ориентирующие в путях профилактики и преодоления опасных и вредных факторов жизнедеятельности. 3) Знания о философских, нравственных, психологических, правовых, естественнонаучных, политехнических, эстетических, экологических, валеологических, медицинских, экономических, политических, военных, профориентационных, физических, информационных аспектах безопасности.

Умения, навыки, практический опыт в данной структуре включают в себя: умение ставить цели самосовершенствования готовности к безопасной жизнедеятельности; умение пополнять знания об опасности и безопасности; умение предвидеть и предупредить воздействие вредных и опасных факторов; умение замечать опасность и возможность причинения вреда; умение готовить, выбирать и использовать средства, снаряжение с учетом характера опасности; умение уменьшить отрицательные последствия вредных и опасных факторов; умение и навык правильных действий в опасных и экстремальных ситуациях; умение помогать другим людям в опасных ситуациях; умение учиться на опыте других в обеспечении безопасности; умение делиться опытом безопасного поведения. Вместе с этим опыт подразумевает применение знаний о: философских, нравственных, психологических, правовых, естественнонаучных, политехнических, эстетических, экологических, валеологических, медицинских, экономических, политических, военных, профориентационных, физических, информационных аспектах безопасности в обычных, трудных, опасных и экстремальных ситуациях.

Творчество рассматривается как опыт самостоятельного анализа противоречивости опасных ситуаций, комбинирования новых средств безопасности из известных с учетом конкретных условий, разработки принципиально новых подходов, стратегий и средств безопасного поведения. Творческие способности человека могут быть показателем готовности к нестандартному решению познавательных и практических проблем безопасности непосредственно в опасных и экстремальных ситуациях и при взаимодействии с контркультурой деструктивности.

Самоконтроль как одна из наиболее важных составляющих в системе безопасности включает: адекватный пошаговый и прогностический самоконтроль при профилактике и преодолении вредных и опасных факторов, умение учиться на своих ошибках, извлекать уроки из опыта поведения в опасных ситуациях.

В процессе любой деятельности, на основе присвоения различных элементов культуры безопасности, протекает процесс совершенствования готовности личности к безопасной жизнедеятельности. Различные формы опредмечивания культуры безопасности, прежде всего в личности воспитателя, трансформируются в личностные качества воспитанников. Культура безопасности обретает личностную форму воплощения. Содержание воспитания культуры безопасности, воплощенной в личности, включает ценностные ориентации, личные смыслы, способности, взгляды и убеждения, личностные качества. Содержание культурыбезопасности человека по параметру « качества личности » можно раскрыть через следующие характеристики личности: ценностные ориентации, личные смыслы, способности, взгляды и убеждения, характер. То есть, содержание культуры безопасности включает приоритетные направления базовой культуры личности, которые включают мировоззренческую, нравственную, психологическую, и др. культуру. Направления базовой культуры личности содержат компоненты, элементы, реализуют функции, способствующие или препятствующие безопасности жизнедеятельности.

Безопасность отдельного человека, общества и природы неразрывно взаимосвязаны. Исходная предпосылка безопасности – личностные качества человека: смелость, ответственность и пр. Один из основных факторов безопасности –деятельность самого человека на основе знаний о безопасности и подготовки снаряжения, оборудования, подручных средств. Грамотный человек, понимает, что основную часть вредных и опасных факторов можно предупредить или преодолеть без потерь или с наименьшими потерями как для здоровья и окружающей среды, так и для материальной составляющей. К случайным травмам, ущербу, потерям, которые предупредить и избежать практически невозможно, следует относиться как к одному из неизбежных моментов жизни человека. В целом, формирование культуры безопасности всех сфер деятельности становится гарантом готовности каждого отдельного человека к безопасной жизнедеятельности, что в свою очередь является предпосылкой личного счастья и социального прогресса.

Воспитание мотивации к безопасному поведению. В ходе формирования личности уже на ранней стадии развития ребёнка под влиянием социальных и культурных факторов, в том числе педагогических и иных воздействий (со стороны родителей, окружающих людей, воспитателей, учителей и т.д.), могут появиться три основные тенденции.

Первая – формирование личности, склонной к саморазрушению, у которой не только отсутствует мотивация к безопасному поведению, но и имеется противоположная, проявляющаяся в готовности к целенаправленному созданию опасных ситуаций либо в неосознанном влечении к вредным действиям, к ничем не оправданной жертвенности, мученичеству и т.д. Такая личность тянется к повышенному риску, ведёт нездоровый образ жизни, сама постоянно создаёт опасные ситуации. Тенденция к саморазрушению возникает под влиянием негативного примера взрослых, склонных к алкоголизму, наркомании, рискованному поведению, а также в результате жестокого обращения с ребёнком, предъявления к нему непомерных требований и т.д.

Вторая тенденция – формирование чрезмерного стремления к безопасности, желания всецело контролировать события, полностью исключить риск попадания в опасные ситуации. Человек с такими качествами личности может оказаться перестраховщиком, излишне осторожным и предусмотрительным. Крайнее выражение данной тенденции проявляется в нерешительности, боязливости и даже откровенной трусости. Такое поведение возникает под влиянием боязливо-тревожных взрослых, которые не столько формируют стремление к безопасности, сколько запугивают ребёнка возможными опасностями, обычно преувеличенными.

Третья тенденция проявляется в готовности обеспечить свою личную безопасность и безопасность окружающих людей в соответствии со сложившейся ситуацией. Такой человек ведёт полноценную жизнь, не лишённую элементов риска; при этом он осознанно ставит цели, реализация которых помогает своевременно предвидеть, предупреждать и преодолевать опасные ситуации. Этот тип мотивации выражается в рациональном преодолении возможных опасностей и формируется под влиянием воспитания, основанного на постепенном расширении зоны самостоятельности и ответственности ребёнка. При этом воспитатели не бросают его на произвол судьбы, а всемерно поддерживают в моменты, когда его усилий недостаточно для преодоления трудных, а тем более опасных ситуаций.

Оптимальный тип мотивации к безопасному поведению является фундаментом культуры безопасности и формируется он с помощью психолого-педагогической подготовки, которая включает в себя следующие элементы:

1. Формирование системы знаний, умений и навыков безопасного поведения и убежденности в их истинности, которое осуществляется в семье и в образовательных учреждениях всех уровней. Система таких знаний должна быть теоретически и методически обоснованной и реализовываться через учебно-методические комплекс, включающий в себя учебные программы, учебные и методические пособия, всестороннее информационное обеспечение учебного процесса, применение современных технологий обучения.

2. Воспитание характера и личностных качеств, способствующих предупреждению и преодолению опасных ситуаций. Люди с сильным характером, развитыми волевыми качествами, уравновешенные, решительные, смелые, оптимистичные, гуманные способы сохранять самообладание, спокойствие, трезвость рассудка даже в крайне сложных ситуациях и находить наиболее рациональные выходы из них.

3. Психологическая подготовка к безопасному поведению. Психологическая устойчивость к опасным ситуациям является решающим фактором выживания, так как в момент опасности на людей действует ряд сверхсильных раздражителей, нарушающих нормальную психическую деятельность, в результате чего возникает эмоциональное напряжение – стресс, который сильно влияет на работоспособность человека и его умение бороться с неблагоприятными обстоятельствами. Поэтому необходимо готовить человека к адекватному поведению в условиях непредвиденных ситуаций, связанных с угрозой для жизни, формировать стрессоустойчивость, способность реально оценивать обстановку, принимать быстрые и правильные решения, не терять самообладания в опасных ситуациях, владеть собственными эмоциями. Всё это достигается с помощью соответствующего набора технологий, разработанных современной психологией.

4. Физическая подготовка к действиям в экстремальных ситуациях, которая необходима для развития физических качеств (силы, быстроты, выносливости, ловкости, гибкости и т.д.), обеспечивающих активность действий человека и адекватность его реакций на опасности, и чрезвычайные события.

Поведенческие факторы это основа личной безопасности. Очевидно, что всякое поведение оптимально для организма, когда оно умеренно, т.е. сбалансировано и пребывает в гармоничном соответствии по отношению к другим видам поведения. Если поведение по всем своим параметрам отвечает такому соответствию, то про него говорят, что оно адекватно. Вполне естественно, что адекватное поведение является показателем того, что человек пребывает в согласии с собой и в гармонии с миром. Такое состояние целостности и есть здоровье личности. Если же целость поведения отсутствует, то человек чувствует дискомфорт, а это влечет изменение психики человека, а следовательно появляется феномен опасности. Вот почему при анализе систем, несущих в себе опасность для человека, необходимо выполнить детальную декомпозицию процесса, как основы любой формы человеческой деятельности.

Религиозные взгляды на культуру безопасности.

История показала, что самой эффективной идеологией оказалась религия. Ни одно «гражданское» общество, построенное на сводах самых лучших законов, не в состоянии полностью проконтролировать выполнение этих законов своими гражданами. Непобедимый принцип «своя рубашка ближе к телу» влечёт разум каждого члена общества использовать всяческие лазейки для удовлетворения своих эгоистических интересов, в том числе вопреки интересам общества. Такая ситуация делает неэффективной любую пирамиду общественных (государственных) контролёров-надсмотрщиков за исполнением законов, поскольку каждый из этих надсмотрщиков «тоже человек», руководствующийся в первую очередь своими эгоистическими интересами. Религия же, вера во Всевышнего, и созданная религиозными канонами мораль посадили «надсмотрщика» в виде совести в голову каждого верующего. Он отвечает за свои поступки, за их соответствие моральным общественным меркам непосредственно перед Всевышним, обмануть которого невозможно. Можно сказать, верующему нужно уважение не только людей, которых можно и обмануть («не пойманный – не вор»). Получается, что и следующая за потребностью в социальных связях потребность в уважении, служа укреплению объединения людей, тоже «работает» на безопасность.

Поэтому основа современных мер безопасности: «ключ к завтрашнему дню – мировоззрение, выработанное сегодня» (Н.Н.Моисеев). Выработка мировоззрения, адекватного новой эпохе, представляет собой задачу грандиозного значения и огромной сложности. Мировоззрение каждого человека формируется на протяжении его жизни на фоне двух основных источников: Знания, базирующегося на ограниченном собственном опыте и на обширном опыте и достижениях общества (содержащихся в обычаях, традициях, результатах научных разработок), и Веры, базирующейся на догматах той или иной религии (эти догматы лежат в основе морали общества и нравственности человека, даже если он считает себя атеистом). Будучи разными у разных людей, мировоззрения, тем не менее, содержат некие общие для данного сообщества представления об окружающем мире, о своём месте в этом мире и своих обязанностях по отношению к тому, что их окружает - общее миропонимание. Без этого невозможно духовное здоровье, безопасность и жизнеспособность сообщества. При появлении глобальных угроз, реализация сценариев устойчивого развития всего человечества возможна лишь при распространении общего миропонимания, а за ним и общих новых принципов жизнедеятельности, на всё мировое сообщество. Мировоззрение человека базируется на совокупности Знания и Веры; будущее человечества невозможно без миропонимания, основанного на гармоничном сочетании науки и религии.

Усилия науки и образования для преобразования мировоззрения людей необходимы, но недостаточны. Получаемое индивидом Знание, как правило, используется разумом в личных интересах, а для обеспечения безопасности общества (и того же индивида в его составе) необходим ещё механизм преобразования общественных интересов в личные. Возникновение наиболее эффективной формы такого механизма религии - таинственно, поскольку зависит от непостижимой (иногда говорят – иррациональной) Веры в некие идеалы.

Существенное влияние на развитие современного понимания проблем обеспечения безопасности жизнедеятельности, оказывали и продолжают оказывать религиозные концепции, отдельные положения которых определяют отношение к ненасильственному взаимодействию человека, общества и природы.

Первоначально наиболее отчетливо проблема ненасилия была поставлена в древних религиях Востока, в частности в Индии. Религии Востока исходят из представлений о мире как о целостной системе, где все элементы целого представляют некоторое единство, где человеку отведено определенное место. Во многих из них в качестве центральной доминирует идея о перевоплощении душ, согласно которой жизнь человека – это система следующих одно за другим перевоплощений, переходов из одной телесной оболочки в другую. С идеей перевоплощения тесно связано понятие о карме, которое, по сути, выражает причинную обусловленность деяний человека, судьбу. Смысл этого представления состоит в том, что человеку вменяется долг освобождения от кармической зависимости, достижение совершенного состояния души, полноты абсолютного бытия, самодостаточности.

Особое место проблема ненасилия занимает в философии и этике джайнизма. Исходным положением джайнизма является признание приоритета духа над телом (материей). Достичь спасения можно только путем освобождения от материального. При этом материальной является и карма, представляемая в качестве тонкой и «липкой» материи, к которой прилипает вся остальная, более грубая материя. Джива - душа) связана с адживой (материей, телом). Соединяясь с последней посредством кармы, она приобретает форму живых существ (растений, животных, человека). Освободиться от кармической зависимости возможно путем познания и последующего правильного поведения. Это и определяет этику джайнизма, основы которой сформулированы в виде принципов, положений. Основным из них является принцип ахимсы – отказа от насилия по отношению к живой природе. Он занимает

одно из ведущих мест в этике джайнизма. В соответствии с ним джайны не едят мяса, стремятся не причинять вреда даже мелким животным, не говоря об охоте на крупных животных. То же самое относится и к растениям – они не едят клубней и корней, а также плодов, содержащих много семян (источников жизни). Обоснование принципа ахимсы в джайнизме носит вполне определенный, конкретный и категоричный характер: нельзя причинять вреда живому, поскольку оно обладает душой и находится на своем пути в цепи перевоплощений, поэтому произвольное прерывание нарушает этот процесс и отрицательно сказывается на карме человека, совершившего насилие.

Суть учения буддизма в его первоначальной основе заключается в следующем. Жизнь — по утверждению основателя этой мировой религии Будды Гаутамы (Шакьямуни) — наполнена болезнями, нищетой, насилием, предательством, смертями, поэтому она суть страдание. Причина страдания состоит в желаниях, в привязанностях к жизни, чувственным наслаждениям. Прекращение страдания возможно путем отстранения, отречения, отказа от желаний. Для этого необходимо избегать двух крайностей – потворства чувственным наслаждениям и аскетизма. Это можно сделать, выбрав срединный путь, который способствует видению и знанию, ведет к миру, высшей мудрости, просветлению и нирване. Срединный путь включает в себя правильное понимание, правильную мысль, правильную речь, правильное действие, правильный образ жизни, правильное намерение, правильное усилие, правильную концентрацию. При этом основное внимание обращается не столько на сами действия, образ жизни, сколько на правильные намерения, мысли, понимание.В качестве ведущего этического принципа выступает принцип ахимсы в буддийском варианте, который означает не только отказ от насилия, но и непричинение зла и даже непротивление злу насилием. Наряду с этим в буддизме ненасилие приобретает и некоторое новое звучание. Принцип ахимсы насыщается дополнительным содержанием и выступает как средство преодоления человеческого эгоцентризма и антропоцентризма. Кроме того, в отличие от джайнизма принцип ахимсы в буддизме не доводится до крайности. Так, например, это учение предписывает максимально щадить природу, признавая, однако, что человек не может прожить, не убивая и не поедая живых существ. В процессе взаимодействия с природой главным критерием является отсутствие личной заинтересованности в результатах своей практической деятельности, которая может нанести вред живым существам. К окружающей социальной среде человеку в соответствии с этикой буддизма надлежит относиться с любовью и милосердием, в то же время особая, исключительная привязанность к кому-либо решительно осуждается. Буддийская любовь – это скорее не активная, деятельная позиция, а пассивно-благожелательное настроение – непротивление злу, прощение обид. Согласно буддийской концепции ненасилие не означает использование активных, ненасильственных методов в достижении справедливости, поскольку сама справедливость признается, как и мир в целом, майей, иллюзией. Все это означает принятие мира таким, каков он есть. В этой связи этика ненасилия состоит не в том, чтобы что - то изменять, а в том, чтобы не усугублять страдания, которыми пронизана вся жизнь, отказаться от личного участия в совершении насилия, принуждения, «давления». Проявления любви и милосердия выступают как естественные состояния человека, но они признаются таковыми, пока отвечают требованиям срединного пути. Чрезмерные любовь и сострадание – это формы привязанности к жизни, загрязнения сознания, от которых нужно также освобождаться, как и от проявлений враждебности, зла и т.п. Поэтому ахимса, отказ от насилия – это лишь ступенька индивидуального продвижения к цели, разрыву цепи перевоплощений, к нирване, а не нравственный принцип, имеющий самоценность, посредством которого возможно торжество жизни, имеющей непреходящее значение.

В индуизме нравственные и философские основы ненасилия заключаются в следующем. Ненасилие по отношению к человеку и всему живому в мире выступает как некоторая ценность, выражающаяся одновременно, и как этический принцип, и как знание, и как божественное качество, и как форма аскетизма. По своему содержанию это – непрерывание чьей-либо жизни (так как человек не вправе нарушить произвольно цепь перевоплощений), отказ от поступков, причиняющих страдания и беспокойство другим, также все то, что способствует духовному счастью всех людей. С другой стороны, не само по себе ненасилие самоценно, а лишь в связи с обращенностью каждого человека к Верховному Божественному Началу – Брахме. Насилие недопустимо, если оно совершается человеком по личному произволу, в то же время оно приемлемо, если совершается по высшему божественному предначертанию, когда человек выполняет свой долг (религиозный, патриотический) и не может в силу определенных законов поступить иначе.

Основой одной из ведущих религий Юго-восточной Азии (в особенности Китая) – даосизма – лежит учение о великом Дао, всеобщем Законе и Абсолюте. Дао находится везде и во всем, его никто не создал, все происходит от него, оно всему дает начало, форму и имя. Познать Дао, слиться с ним, следовать ему – в этом смысл, цель и счастье жизни. Так же, как и в других религиозных концепциях Востока, постичь Дао можно через самоотречение, уход от страстей и суетности жизни. Даосизм утверждает принцип ненасилия, прежде всего для каждого человека, ставшего на путь познания великого Дао. Этот процесс познания нельзя ускорить или замедлить, нельзя навязать, каждый индивид в соответствии со своей духовной природой проходит свой путь сам. Для этого необходимо забыть все нормы и условности, а вместе с этим свое «я». В качестве универсального принципа и одновременно метода достижения Дао признается принцип «не-деяния» («у-вэй»). Он означает не неделание, а отстранение от своих дел, своих мыслей, переживаний, страстей, т.е. умение встать по отношению к себе как бы в позицию стороннего наблюдателя, приобрести эмоциональную устойчивость. «Не-деяние» характеризуется и как «не нарушение естественного хода вещей», «отказ от насильственного вмешательства в природу», и как «деяние через не-деяние». Такого рода «не-деяние» дает возможность преодолеть свой страх перед угрозой нападения, смертельной опасностью, с одной стороны, и закладывает основу для побед, например, в единоборствах – с другой. Это является важнейшим условием ненасильственного сопротивления злу, ненасильственного взаимодействия с людьми и природой.

В основе догматики ислама лежит вера в Бога, предполагающая внутреннюю убежденность, исповедание веры словом и совершением добрых дел, ожидание Страшного Суда, убеждение, что в последний день мира мертвые воскреснут и все получат воздаяние за свои дела. В Коране принципы ненасилия отражаются в призывах к кротости и доброте, в обещании награды для богобоязненных людей, сдерживающих гнев, прощающих ближних. В нем говорится: «Воздай добром за зло, и ты увидишь, как твой враг обратится тебе в друга и покровителя. Но только человек настойчивый достигнет такого совершенства; только тот достигнет его, кому оказывается особое благорасположение». И хотя в исламе, с одной стороны, провозглашается закон «воздающей справедливости»: «за добро – добро», «за зло – зло», во имя религиозных принципов оправдывается насилие во многих сферах жизнедеятельности, в том числе в отношении человека, окружающей среды, но, с другой стороны, здесь приветствуется умеренность, способность сдерживать эмоции, стремление совершать добрые дела.

Одним из важнейших учений христианства (с точки зрения проблематики ненасилия) является учение о грехе и природе зла. В Новом Завете можно найти достаточно подробную классификацию греховных действий и качеств, таких как - ложь, блуд, лукавство, корыстолюбие, злоба, зависть, убийство, обман, злонравие, злоречивость, клевета, богоненавистничество, обида, самохваление, гордыня, непослушание родителям, безрассудность, вероломство, непримиримость и многое другое. Склонность к греху объясняется двойственностью человека, обладающего телом и душой. Добрые начала нередко заглушаются чувственными побуждениями. Так появляется грех, а от него и зло. Первородный грех выражается в слабости воли, неспособности решиться на добро, в незнании Бога и добра, в активном стремлении к пороку. Отсюда, чтобы прийти к спасению, необходимо приобщиться к Богу, преодолеть в себе гордыню. Именно гордыня составляет основу греха и зла. Таким образом, зло – это извращенная, гипертрофированная форма самоутверждения человека. Ненасилие в христианстве выступает в качестве формы, способствующей самоуничтожению зла и одновременно в качестве формы укрепления духовности и веры. Основным условием осуществления ненасильственного действия выступает смирение – добродетель, противоположная гордыни. Смирение предполагает убеждение, что человек не имеет ничего своего, но все дарует Бог, и без Божьей помощи он ничего доброго сделать не может. Ненасилие в христианстве исходит из миролюбия как способности прощать обиды, мирно разрешать конфликты, уважать потребности и мотивы оппонентов, совершать добрые дела по велению сердца, бескорыстно. Кроме того, ненасильственное действие прямо связывается с идеей непротивления злу насилием, поскольку насилие не уничтожает зло, а репродуцирует его с приростом. И, наконец, ненасилие не ограничивается пассивным «ничего неделанием» – человек должен, активно, оказывать противление злу, отвечая на него добром.

Нравственным основанием ненасильственного действия, выступающего как миролюбие, как непротивление злу и как творение добра, является любовь, прежде всего к Богу, а через Него – к другим людям. Она проявляется в естественном чувстве человеческой благожелательности, в осуществлении добрых дел («вера без дел мертва»). Любовь — это чистое, просветленное, созидательное приязненное отношение к другим, это образ действий, который вдохновенно и внезапно внушает человеку делать добро всем людям без исключения – как добрым, так и злым. Ею обусловлены деяния, совершенные независимо от внешнего влияния, а поэтому независимо от достоинств и недостатков адресата деяния.

Знание и Вера лежат в основе миропонимания людей. Знание – это отражение в сознании личности познанной ею и обществом части окружающей среды. Под Верой понимается основа представлений личности о непознанной и безграничной окружающей среде и характер идеалов этой личности. Исторически укоренились различные формы религиозной веры. Она присутствует в миропонимании, даже если мировоззрение называют «научным», отрицающим религию: «материалистическое» мировоззрение содержит веру в законы природы (принципиальна ли разница между понятиями Природа и Бог?). Значение религиозной веры невозможно переоценить – она заложила мораль человеческого общества, обеспечившую его жизнеспособность. Разная по форме для разных религий, но одинаковая по смыслу, эта мораль по инерции скрепляет общество до сих пор, несмотря на разрушительное действие атеизма (Ф.М. Достоевский: «Если Бога нет, то всё дозволено»). В связи с этим трудно себе представить необходимое для перехода к устойчивому развитию преобразование мировоззрения (миропонимания и вытекающих из него ценностей и целей жизнедеятельности людей) без участия Веры и религии.

В течение многих веков в обществе существовало противопоставление Знания и Веры, науки и религии. То догматические церковнослужители преследовали учёных, открывавших новые горизонты Знания. То догматические материалисты объявляли религию, Веру, опиумом для народа. Но в XX веке передовые учёные мира признали диалектическое единство науки и религии: «Наука без религии неполноценна, а религия без науки слепа» (А. Эйнштейн). Новейшие научные исследования выявляют рационально объяснимые, но непознанные (возможно, до конца и непознаваемые, т.е. относящиеся к области гипотез, к области Веры) информационно-энергетические структуры управления Вселенной (Т.С.Тихоплав, В.Ю.Тихоплав «Физика веры», С.-П., ИД «Весь», 2004; учебное пособие под ред. С.А.Лебедева «Основы философии науки», тема «Современная научная картина мира», М., ООО «Академический проект», 2005). Можно сказать, что сознание всего общества постепенно подготавливается к восприятию гармоничного сочетания науки и религии. Становление религиозного сознания, адекватного новой эпохе, связывается Организацией Объединённых Наций с реализацией положений Хартии Земли, дополняющей известные божественные заповеди (по сути, ограничения жизнедеятельности, необходимые для выживания) принципами уважительного отношения к природе. Решение современного комплекса проблем безопасности невозможно без гармонии Знания и Веры.

Большую роль в формировании мировоззрения, гармонично сочетающего научные знания и религиозную мораль, может сыграть искусство, имеющее сильное влияние на сознание людей.

К величайшему сожалению, реальное становление необходимого религиозного сознания и с ним эффективного механизма преобразования современных интересов общества в насущные интересы каждой личности, по-видимому, возможно лишь после какой-либо крупномасштабной катастрофы: «пока гром не грянет, мужик не перекрестится». Однако из этого не следует, что до того можно сидеть, сложа руки, не подготавливая того, на что надо будет «креститься мужику».

В основе всех крупнейших религиозных мировоззрений лежит постулатненасильственного взаимодействия человека, общества и природы какэтического фундамента обеспечения безопасности во всех сферах жизнедеятельности.

Вопросы для самоконтроля:

1. Уровни безопасности личности.

2. Исторические корни культуры безопасности.

3. Философия культуры личной безопасности.

4. Религия и безопасности жизнедеятельности.