Глава IV. 10. Августин. Я считаю, что также очевидно и то, что это внут- реннее чувство воспринимает не только то

10. Августин. Я считаю, что также очевидно и то, что это внут-
реннее чувство воспринимает не только то, что получает от пяти те-
лесных чувств, но также и сами г эти [чувства] воспринимаются
им. Ведь иначе животное не двигалось бы, стремясь к чему-то, либо
чего-то избегая, если бы не чувствовало бы, что чувствует, что оно
воспринимает, — не ради познания, ибо это свойство разума, но
только ради движения, потому что в любом случае оно воспринима-
ет не при помощи одного из этих пяти чувств. Если это все еще не-
понятно, то станет ясным, когда ты обратишь внимание на то, что,
например, достаточно для одного какого-либо чувства, скажем,
для зрения. Ведь действительно, открыть глаза и направить их раз-
глядывать то, что они стремятся увидеть, было бы невозможно, ес-
ли бы не было чувства, что глаза не видят, когда они закрыты или не
туда направлены. Если, однако, когда они не видят, есть чувство, что
они не видят, необходимо также, чтобы было чувство, что они ви-
дят, когда видят, потому что, когда видящий не направляет взгляд
в соответствии с тем побуждением, с которым направляет невидя-
щий, это и указывает на то, что он чувствует и то и другое.

Но чувствует ли сама эта жизнь, которая чувствует, что она
воспринимает телесное, саму себя', в результате остается неяс-
ным, за тем исключением, что каждый задающий вопрос в себе
самом обнаруживает, что всякое живое существо бежит смерти;

поскольку она противоположность жизни, необходимо, чтобы
жизнь, которая избегает своей противоположности, также чувст-
вовала и саму себя. Но об этом давай умолчим, если до сих пор
это остается неясным, чтобы мы продвигались к тому, к чему
стремимся только путем определенных и очевидных доказа-
тельств. Ведь очевидно следующее: телесное воспринимается те-
лесным чувством, однако, само это чувство нельзя воспринять
тем же самым чувством; но и телесное через телесное восприятие
и само телесное чувство воспринимаются внутренним чувством;
наконец, разум познает и удерживает в знании и все это, и себя
самого. Тебе так не кажется?

Эводий. Действительно, кажется.

Августин. Ладно, а теперь ответь мне, как возник этот вопрос,
стремясь прийти к разрешению которого, мы уже в течение дол-
гого времени проделываем этот путь.