Христианизация Руси

Христианизация Древней Руси протекала противоречиво. Если киевская община, подчиняясь авторитету княжеской власти, при­няла новую веру безропотно, то другие регионы, например, Новгород, приходилось крестить «огнем и мечем». Язычество еще долго сохраня­ло свои позиции, особенно в сознании людей. Православная церковь, приспосабливаясь к местной среде, соединила культы языческих богов с культами святых. Так праздник Купалы слился с днем Иоанна Крести­теля, Перуна — с днем Ильи Пророка. Сохранился и чисто языческий по происхождению праздник Масленицы. После крещения Руси шел процесс срастания традиционных языческих и православных ценностей. К Христу долгое время относились не как к единому Богу, указывающему своей жизнью путь к спасению, а как местному божест­ву, к которому обращались с просьбой о практической помощи в зем­ных делах. Широкое распространение получил культ Богородицы, как покровительницы всего живого, близкий и более понятный языческо­му миросозерцанию.

В итоге, происходил синтез православных и языческих верований, приведший к складыванию так называемого «двоеверия». Постепенно языческие элементы из него вытеснялись, но многие из них сохраня­лись длительное время. Так, было принято давать новорожденному два имени — христианское, имеющееся в святцах, и языческое. Счита­лось, что таким образом человеку будет обеспечено покровительство христианского Бога и в то же время его защитят языческие божества. Этот обычай существовал не только в низах общества, но и среди знати, а также князей. Достаточно вспомнить, что Владимир I вошел в исто­рию (и в святцы) под своим языческим именем, хотя после крещения получил христианское имя Василий. Так же было и с Ярославом Муд­рым, крещенным Юрием. Владимир Мономах по-христиански звался

Василием Андреевичем, первые русские святые Борис и Глеб были кре­щены как Роман и Давид и т.д. Даже в XVI в. известны случаи, когда знатные люди, например, знаменитый Малюта сын Скураты из рода Вельских по-христиански звался Григорием Лукьяновичем.