А) Ветхозаветное представление о человеке

Одно из самых известных слов, передающих ветхозаветное представление о человеке, это «' адам» (в Ветхом Завете оно упоминается 547 раз). Собственно, слово это, происходя от «' адм» («быть красным») или «' адам» («кожа»), близко к слову «' адама» («земельная собственность, пахотная земля, почва, царство мертвых»), выражает обособление человека от природы, от животного мира и различение его от Бога. В этом понятии, учитывающем действием сотворения человека Богом, присутствует оттенок признания слабости человека перед Творцом и его зависимости и человечества в целом от Бога. Представления о человеке Ветхого Завета передают также понятия «иш» и «ишша», обозначающие соответственно «мужчину» и «женщину»: мужчина и женщина, супруг и супруга здесь выражают, главным образом, связь каждого отдельного человека с домом, общиной, городом, народом, обозначая, таким образом, положение человека в обществе и род занятий.

Для живого и действующего начала души человека в Ветхом Завете употребляется понятие «нефеш». При этом такая «душа» лишена личной принадлежности и персонального характера, напротив, речь идет об общей душе, к которой принадлежат отдельные души. Поэтому слово «нефеш» обозначало человека вообще, выражая, во-первых, представление о человеке как о единстве телесного и душевного, а, во-вторых, представление о непременной связи отдельного человека со всем сообществом людей.

Из всего состава человеческого тела книги Ветхого Завета чаще всего упоминают голову и ее части: «пане» («лицо»), «'айин» («глаз»), «ро' ш» («голова») и «пол» («голос»). В связи с перемещением внимания с телесного на душевное в человеке отмечается «'ахаба» («любовь»), но наибольшее значение приобретает «хокма» («мудрость»). Первоначально это слово обозначало знания и способности человека, проявляемые в повседневных занятиях, то есть некоторое хитроумие, кроме того, оно выражало этико–религиозную мудрость, рассуждающую мысль и, наконец, саму убежденность, что знание есть сила.