Древнеегипетские представления о сущностях человека

Древнеегипетская культура создала одну из первых форм государственной власти, возникшую примерно за 3400 лет до н.э. в долине Нила. В это время племена, заселявшие окружавшие Нил саванны (берберы, кушиты и др.), вероятно, вследствие установления засушливого климата, спустились в пойму Нила и организовали новую систему управления, в основание которой была положена неограниченная царская власть. Таково было начало «фараоновой цивилизации», о высоте культурного уровня которой свидетельсвуют формирование системы письменности, возникновение монументальных культовых застроек, сильнейшее развитие искусств и ремесел. Несмотря на ряд существенных трансформаций, эта процветающая речная цивилизация сумела просуществовать до 30 г. до н.э., датирующего момент ее вхождения в состав Римской империи.

Древний Египет, согласно утверждению одного из виднейших отечественных египтологов старой школы Александра Коцейовского, представлял собою страну, в которой заботы о будущей жизни выросли до таких размеров, как нигде больше^[84]. В представлении древних египтян человек состоял из тела или плоти (хат), тени, двойника (ка), души, сердца, духа (ху), силы, имени и духовного тела. Тело или плоть (хат), то есть то, чему свойственно разложение, должно быть после смерти превращено в мумию и помещено в гробницу, где его предохранению будут способствовать магические действия, амулеты, молитвы и особые изречения.

Если рассматривать жизнь человека с самого рождения, то, по представлениям древних египтян, при появлении на свет человек становится, прежде всего, обладателем души (ба) и двойника (ка). При этом двойник – световое, воздушное отображение человеческой сущности – являлся точным подобием человека, обладающим теми же биологическими и духовными признаками, что и человек; он появлялся и рос вместе с человеком, а после его смерти само существование казависело от сохранения тела. Отсюда проистекал обычай обращения тела в мумию, но поскольку тело-мумия не всегда сохранялось, то в качестве подстраховки от гибели ка дополнительно изготовлялись портретные статуи, которые вполне моги служить заменой телу в случае разрушения или же преднамеренного уничтожения мумии. Ка, таким образом, можно определить как личность, наделенную всеми признаками человека и способную существовать независимо от самого человека; в нем воплощаются вечные ценности, не принадлежащие отдельному человеку, – Сила, Власть, Пища. «Ка», таким образом, воплощало в себе совокупность материальных и духовных жизненных потребностей человека, так, например, в отношении фараона «ка» являлось условием его божественной жизни. Знак «ка» на письме представлял собою две поднятых вверх человеческих руки, что в определенном смысле напоминает иероглиф значении «обнимать, охватывать».

« Ка» – это вовсе не существо по образу и подобию равное человеку, к которому оно относится, а дух вечно существующей материи, которая переносилась на определенных, избранных ею людей. Таким образом вечная материя достигала нового воплощения, которое могло носить и свое собственное имя. Но при этом сам «ка» божествен и обладает могуществом духа-хранителя; он является жизненной силой всякого живого существа. «Ка»мог по своему желанию свободно перемещаться по земле и даже возноситься на небеса и беседовать с богами. Когда человек умирал, тень отделялась от него и могла быть возвращена назад (что необходимо для посмертного существования) только после свершения определенного мистического обряда. После смерти человека двойник жил в гробнице в изваянии умершего, для которого выделялась особое место, именовавшееся «домом ка »; за этой территорией присматривал особый жрец, которого собственно и называли «жрецом ка ». Двойник наслаждался запахом благовоний, которые доставлялись в гробницу ежегодно в определенные дни, а также цветами, душистыми травами, пищей и питьем и таким образом получал все те же удовольствия, которые влекли умершего до смерти. Более того, воссоединение «ка»и «ба» (души) трактовалось как условие воскрешения человека. Воскресший же испытывал потребность или даже нужду в вещах, которые были необходимы ему при жизни, ибо само существование ка в гробнице вполне, если можно так выразиться, телесно, а потому необходимо обеспечить его едой, питьем и одеждой. При этом вовсе не обязательно оставлять для умершего настоящие вещи, достаточно всего лишь их изображения.

Можно утверждать, что первоначально двойник «ка » был в представлении египтян тем, что мы сейчас называем привидением или призраком, но в более позднее время с ним уже отождествлялся дух («ху »). Существовало убеждение, что «ка»или «ху»может общаться со своими родственниками или друзьями, живущими в земном мире. Но главная роль «ка» или даже несколько «кау» проводить умершего в загробное царство.

Что касается «души» («ба »), то само это слово близко по значению нашим понятиям «благородный, величественный, могущественный » и означало вместилище божественных сил человека. «Ба » живет в «ка » и обладает способностью становиться телесной или же бестелесной по собственному желанию. Обращение в «ба» и являлось «одухотворением».

Душа наделялась способностью летать, где ей вздумается, и поэтому она могла навещать гробницу по собственному произволу и там воссоединятся с «ка». Она имела как сущность, так и образ; на папирусах она изображалась в виде сокола с головой и бородой человека, то есть в виде существа, имеющего нагрудное оперение. Эти души могли принимать любой облик, а у одного живого существа могло быть несколько «ба».

«Бау», то есть «одухотворенность», могла также выступать в значении «мощь» или «слава, известность». Позднее это понятие в применении к божеству обозначало карательную или же мстительную силу. Следует отметить, что древнейшие гробничные надписи ничего не сообщают о наличии «ба» у человека. Только после крушения Старого Царства (после XXII в. до н. э.) вместе с распространением связанных до этого только с фараонами заупокойных представлений на остальных египтян распространяется учение о присутствии «ба» у обычного человека. В этой ситуации старое понятие «ба» как воплощении всевозможных могущественных сил переинтерпретируется – теперь оно означает неотъемлемую сущность человека, тесно связанную с его земным уделом и силу, сохраняющую присутствие умершего, чтобы, избавившись от тела, он мог продолжать жить в новом обличии. «Ба», подобно «ка», присутствует в человеке с самого рождения и уходит в смертный час «из излияний его (человека) плоти».В трактате «Разговор разочарованного со своей душой» «ба» в споре с человеком предстает как свободомыслящая душа, которая уже сомневается в обеспечении загробного царства под солнцем – оставаясь приверженной этому миру, душа защищает только его ценности.

В эпоху Нового Царства (XVI-XI вв. до н. э.) «ба» становится самодвижущейся силой, олицетворяющей бессмертие. Именно «ба» поддерживает жизнь мумии, вот почему на изображениях она держит у носа мумии знак жизни или знак «сладкого дуновения ветра», пробуждающего жизненную бодрость. Попутно с «ба» связывали способность принимать все образы, которые только можно было пожелать, и пребывать во всех, каких только угодно местах. Как правило, перед «ба» изображалась горящая лампада, что, согласно народным поверьям, означало, что он может представать в образах, которые принимает умерший среди звезд, которые суть ни что иное, как скопление маленьких лампадок блаженных «ба».

Поскольку сама душа признавалась обладающей некоторого рода плотью, то порою она, как и двойник («ка»), питалась погребальными подношениями, хотя все приносившиеся в гробницу блюда и напитки предназначались в основном для двойника, чтобы у него не возникало потребности выходить наружу в поисках пищи. Если же у двойника не оказывалось в достатке пищи и питья, то, покинув гробницу, он будет вынужден питаться тем, что найдет поблизости, то есть пить грязную воду и есть отбросы. Кроме тени, двойника и души в гробнице иногда присутствовал и дух умершего, хотя обычным местом его пребывания считались небеса; там он путешествовал в ладье Солнца.

Помимо соколиного образа души был распространено ее олицетворение в виде одной из разновидностей ибиса – ibis comata, отличительной чертой которого являлось наличие лучезарного хохолка. Этот образименовался «ах»; это имя, как правило, переводят как «дух» или «просветленный», вероятно, из–за необычайно яркого оперения птицы, которую оно означает. Лексическая основа этого имени означает «излучать, светиться» и входит в понятия, обозначающие линию горизонта, из–за которой восходят самые значимые светила. Любопытно, что древнейший памятник египетской религиозной литературы «Тексты Пирамид» выражает понятием «ах» даже великих богов.

В отношение покойного «ах» обозначает наделение его божественной силой, вследствие чего его именовали «божественным просветленным». «Тексты Пирамид» передают это общепринятое для Древнего Египта представление в высказывании: «Ах– на небо, тело – в землю». В значительно более позднее коптское (христианское) время это слово обозначает уже «одержимого» нечистой силой.

Сердце («аб») считалось не просто вместилищем жизненной силы, но и источником хороших и плохих мыслей, представляя, таким образом, тот духовный орган, который мы могли бы назвать совестью. Когда человек обретает власть над своим сердцем, считалось, что его двойник, душа и само сердце, получают возможность идти, куда им заблагорассудится, и делать, что захочется.

Духовный разум, или дух («ху») представлялся в виде сияющего, светящегося, неосязаемого образа его тела. «Ху»вообще соответствовал целому ряду небесных существ, живших рядом с богами. Подобно двойнику («ка»), «ху» мог быть заключен в пределах гробницы и чтобы избежать этого, необходимо было должным образом произнести особое заклинание.

Еще одна весьма важная часть человеческой сущности, как и ху уходившая в небеса, именовалась «сехем». Буквально это слово означает «властвовать над чем-либо» и в ранних литературных памятниках оно обозначало собственно силу, возможность повеления и господства. Она могла следовать и при определенных условиях следовала за своим земным владельцем на небо.

Еще одна составляющая человека именовалась «хаибит»(«тень»), часто упоминавшаяся в связи с душой и трактующаяся в поздний период как то, что находится возле души.

Понятие «саху » означало нетленное духовное тело, которое выходило из гробницы и держало свой путь к богам в небеса. Это нетленное тело замещало смертное земное обиталище души, являясь, таким образом, домом души небесной. Создание мумий было необходимо в частности и для того, чтобы эти духовные новые тела «проросли», «зародились» в них.

И, наконец, одна из наиболее важных составных частей сущности человека – его «рен»(«имя»). Имени вообще придавалось весьма важное значение, ибо его уничтожение воспринимали как разрушение сущности человека. Подобно «ка», « рен» тесно связывалось с личной неповторимостью человека. Поскольку ни одна сотворенная вещь не существует без имени, безымянное существо не могло быть представлено богам. Поэтому человек, не имевший имени, с точки зрения божественных сил находился в более худшем и плачевном положении, чем самый ничтожный из неодушевленых предметов. Увековечение имени считалось важнейшим выражением сыновнего долга, а содержание гробниц в хорошем состоянии, что позволяло всем прочесть имена похороненных в них, воспринималось как одно из самых похвальных деяний. Важную ролью наделялось также знание имен божественных существ, дружественных или же враждебных человеку: произнесение этих имен давало власть над их носителями, побуждая их выполнять то, что от них требовалось.

Таким образом, по представлениям древних египтян, сущность человека состоит из тела, двойника, души, сердца, духовного разума (или духа), силы, тени и имени. Эти восемь составных частей, в свою очередь, сводились к трем, поскольку представления о двойнике, сердце, силе, тени и имени появились в более позднее время.

В целом же человек воспринимался состоящим из тела, душии духа. При этом душа и дух праведного обладают возможностью покидать тело и обитать с богами на небесах, в то время как само тело никогда не покидает гробницу и в действительности никогда не оживает вновь. Рассчитывая на небесное плавание на ладье бога Солнца Ра в течение миллионов лет после смерти, египтянин, тем не менее, прекрасно понимал, что его тело не будет принимать в этом божественном предприятии участия. Вначале он считал, что, подобно Солнцу, его тело сможет «возобновляться ежедневно» и сама его новая жизнь будет подобна жизни солнечного бога Ра. Но тело, пусть даже и в мумифицированном виде, тем не менее разрушалось, вслед за этим разрушались и надежды на восстановление тела. Само сохранение тела в виде мумии было необходимо лишь для благоденствия «ка»("двойника") и для развития из него нового тела.

Кроме того, египтяне были твердо уверены в том, что судьба каждого человека определялась еще до его рождения, и сам человек был уже не в силах ее изменить. Однако мудрецы, если они знали точное время рождения человека и таким образом могли рассчитать местоположения звезд и планет в это время, были способны предсказывать траекторию человеческой судьбы.^[85]

Любопытно, что помимо благого, то есть оправданного посмертного существования, человек мог начать новую жизнь или, точнее, возвратиться к первоначальной благой жизни посредством воссоединения с божественным сообществом, из которого он некогда из-за собственных поступков был изгнан. Такое воссоединение осуществлялось посредством посвящений (инициаций), которые воплощали стремления посвящаемого (миста) к воссоединению с божественным существом, к растворению в нем. Инициации разыгрывали ситуацию человеческого прихождения в мир и обратного возвращения в первоначальное состояние блаженства. Таким образом, во время прохождения определенных мистерий посвящаемый по собственной воле проходил через смертный виток своей жизни, что соответствовало первому шагу на пути к его душевному росту.

Все ступени иницивации возможно свести к трем: первая – ступень возникновения или же возрождения; вторая – ступень неизменности или своеобразного душевного «зависания»; третья – юношества; значительно реже, можно выделить и четвертую ступень – продолжение юности, то есть познания нового состояния. Некоторые мистерии-инициации разыгрывали не менее трех рождений – естественного рождения, рождения неофита и рождение миста. Все эти три ступени могут быть описаны как очищение, рукоположение и просветление; на них посвящаемому передавалось истинное знание, условием усвоения которого выступало преобразование души посвящаемого. Представленные в инициациях смерть и возрождение означали погружение души в вещество, в плоть и последующий взлет ее к высотам горнего мира. Приобщение к божественному предполагало, во-первых, изначальное очищение посвящаемого, выраженное состоянием глубокого транса, самогипноза; во-вторых, нисхождение в преисподнюю, в ситуации которого мист должен был испытать глубокий ужас перед новым состоянием, что служило эмоциональной подготовкой для сменяющего его благословенного отдыха в ином мире. В некоторых таинствах широко использовались гипнотические и лекарственные средства. Но все это касалось исключительно Малых таинств. В Больших таинствах мисту открывался архетипический образ вселенской природы. За этим откровением следовало созерцание и соединение с Высшими^[86].

Само почитание умерших, благодаря высокому уровню развития которого мы располагаем древнеегипетскими представлениями о человеке, строении его сущности и его потребностях, основывалось на том, что попавший в мир мертвых и оправданный там на суде Осириса сам делался, подобно этому первенцу из умерших, благим богом; в данной форме умерший мог карать любого, совершающего злые деяния, а также безотказно высказывать верховному богу Ра собственные просьбы. Таким образом, умерший становился предстателем и теплым молитвенником за людей перед богами. Данное представление весьма близко к восточнохристианским верованиям в силу молитв блаженных умерших.