Психоделическая теория Т. Маккенны

Еще одну оригинальную концепцию антропогенеза, трактующую аналогично двум предшествующим сбой психики животного предка человека в качестве истока человекообразования, создает современный американский культуролог Теренс Маккенна.

В работе «Пища Богов» Маккенна постулирует, что основными феноменами, обусловившими превращение наших обезьяньих предков в человека, выступили язык и воображение. Воображение данный автор не отделяет от познавательной деятельности, понимая последнюю через широкий спектр разнообразных видов человеческой активности: в него входят такие сугубо человеческие действия, как танец, философия, живопись, поэзия, спорт, размышление, эротическая фантазия, политика и экстатическое самоопьянение. Таким образом, язык и воображение у Маккенны – атрибуты человека и только его одного, но вместе и факторы, превратившие животное в человека.

Саму первоначальную возможность развить познание и самопознание, быстро перерабатывать информацию наши предки получили благодаря симбиозу с психоактивными грибами и растениями, содержащими психоделические вещества, например, псилоцибин. Эти растения и грибы повлияли на ход эволюции, изменили условия и сам характер естественного отбора, вызывали мутации. Галлюциногены были источником прозрения и согласия, струящегося из мира природы в мир человеческий. Таким образом, воображение Маккенны подсказывает ему иной способ симбиоза с природным миром, чем тот, что описан Поршневым. Людям было дано не налагать запреты и давать предписания, а существовать с природой в равновесии и соответствующим образом относиться к человеческой общине, то есть жить в культуре партнерства, а не в культуре подавления и владычества. По мнению этого автора, где-то между 5-м и 3-м тысячелетиями до н. э. общество партнерства было подавлено патриархальными захватчиками, неограниченное экспериментальное исследование природы, возможность которого предоставляли психоделики, сменилось традицией догм, жречества, патриархии, войн и, в конечном счете, «рациональными и научными» ценностями общества владычества.

Мы должны пока не поздно, считает Маккенна, отвратиться от саморазрушительной, антиэкологичной цивилизации и восстановить утраченное ощущение природы как некой живой тайны, поверить в новые перспективы всего замысла нашей культуры. Во всяком случае, данная концепция – доказательство того, что начало, исток человечества, антропо-, а вместе и социо- и культурогенеза не является закрытой, «мертвой» проблемой. Хотя генезис того или иного явления далеко не всегда проливает свет на его современную сущность и смысл, но современному человеку, чтобы понять себя и свое место в мире, приходится снова и снова задаваться вопросом о своем происхождении.

Резюме

На сегодняшний день проблема антропогенеза имеет огромное число научных трактовок: по отношению к основанной на дарвинизме и теоретическом вкладе К. Маркса – Ф. Энгельса классической трудовой теории человекообразования выстроено множество оригинальных альтернатив. Значимо, что наиболее яркие критики классического подхода солидаризировались в слабости двух его аксиоматических положений: 1) рассмотрении труда как основного механизма человекообразования; 2) трактовки антропогенеза как постепенного накопления адаптивных свойств животным, приспосабливающимся к изменению природной среды обитания. Именно дискуссионность этих положений привела к возможности истолкования начала антропогенеза как события абсолютного разрыва с психической организацией и образом жизни животного, гипотетически являющегося предком человека. Этот разрыв осмыслялся по-разному: Б.Ф. Поршнев связывал его с формированием механизма контр-суггестии (способности защиты от идущего извне воздействия) у неоантропов, а Т. Маккенна трактовал его как результат адаптации эффектов воздействия психоделического вещества обезьяньим предком человека. Конечно, наука предлагает самые разнообразные трактовки обстоятельств, попав в которые, предковая форма человека преодолела привычный для себя образ жизни, открыв тем самым пространство для рождения человека. Значимо понять, что именно механизм разрыва с доминантностью в способе существования инстинктов создает необходимые условия для старта антропогенеза.

Вопросы для закрепления и обсуждения:

1. Каковы движущие силы антропогенеза согласно трудовой теории Ф. Энгельса? Охарактеризуйте причинно-следственные связи между данными силами и сугубо человеческими качествами и программами поведения.
2. Раскройте сущность второй сигнальной системы как главного отличия человека от животных и назовите основные предпосылки ее возникновения у ближайших предков Homo sapiens, выделяемые эволюционной теорией Б.Ф. Поршнева.
3. Каким образом с точки зрения инверсионной теории В. Тена происходит возникновение феномена человеческого сознания?
4. На какие истоки человекообразования и возможные модели отношений человека с миром природы указывает Т. Маккенна?
5. В чем, по вашему мнению, состоит главнейшее отличие человека разумного от его ближайших высокоорганизованных предков?

Рекомендуемая литература:

1. Маккенна Т. Пища Богов. М., 1995.
2. Марков А.В. Происхождение и эволюция человека. Обзор достижений палеоантропологии, сравнительной генетики и эволюционной психологии. Доклад, прочитанный в Институте биологии развития РАН 19 марта 2009 г. // http://macroevolution.narod.ru/markov_anthropogenes.htm
3. Поршнев Б.Ф. О начале человеческой истории. Проблемы палеопсихологии. М., 1974.
4. Спирин А.Д., Максюкова С.Б., Мякинников С.П. Человек и его потребности: Учебное пособие. Кемерово, 2003.
5. Столяренко В.Е., Столяренко Л.Д. Антропология – системная наука о человеке: Учебное пособие. Р./Д., 2004.
6. Тен В.В. …Из пены морской. Инверсионная теория антропогенеза. СПб., 2005.
7. Хрисанфова Е.Н., Перевозчиков Е.В. Антропология: Учебник. М., 2005.