Украинское барокко как тип к-ры и мровоззрения.эпоха барокко в Украине. Киево-Могилянская Академия (КМА)

Укр барокко начинается со 2 половины 18 ст. Осн. Черты в к-рной жизни:

- центры к-рной жизни перемещаются в Надднепрянщину с западных областей; западные области попали под влияние Польши;

- братства, которые ранее были сосредоточением к-рной жизни ограничивают свою д-ть лишь церковными делами;

- развитие образования (начальные школы), библиотечного дела.

Особ-ти фил-кого мировоззр-я:

- начало распада средневекового церковно-теологического мировоззр-я в дух к-ре;

- фил-я все еще была тесно связана со схоластикой, но в ее рамках она знач-но эволюционировала: рядом с теологическими полож-ями утверждался рационал-кий взгляд на реальный мир. Это давало возм-ть повысить роль фил-ии в изучении Вселенной, природы, человека и, тем самым, определить ее самост-ть относ-но теологии. Широкое использ-е научных достиж-й того времени, опора не только на религию, но и на научные док-ва;

- использ-е достиж-й византийского богословия, латинской схоластики и др направл-й религиозной мысли для выработки самост-ного мышления, собственного типа философствования;

- значительное место отводилось проблемам натурфил-ии. Хар-рная черта: изм-е предмета познания – на 1 план выступило познание человека и природы в сравнении с познанием Бога. По-другому решался?-с о человеке, его месте и роли в жизни.

Человека как и природу создал Бог, дал ему возм-ть самост-но творить, познавать з-ны Вселенной, понимать свое предназначение – гуманистические тенденции.

Важная роль в разв-ии науки и к-ры этого времени – КМА – центр фил-кой мысли во 2 половине 17 – 18 в. Окончательно КМА оформилась в 1694. изучались различные языки, гуманитарные и тех-кие науки. Основатель П. Могила.

Важное место в разв-ии фил-кой мысли Украины 17-18 вв. занимали преподы КМА – М. Кононович-Горбацкий:

- первые шаги к освобожд-ю фил-ии от схоластики;

- выделял 2 истины: фил-кую (предмет – природа, реальный, телесный мир) и богословскую (учение и Боге как о единой субстанции и о Творце);

- начало реальных вещей – материя и форма;

- отрицал бессмертие души.

И. Гизель – дальней шая борьба со схоластикой:

- отстаивал единство и однородность материи всех природных тел, земной и небесной материи;

- стоял на позициях деизма. С этих позиций он решал?-с о з-нах природы: Бог выполнил свою функцию первопричины, а далее природа развивается по своим объективным законам.

С. Яворский – развивал натурфил-ю:

- в ней он отождествлял Бога с природой. Считал, что природа не создана никем и никем не может быть уничтожена; сущ-ет независимо от Бога и постоянно пребывает в движении;

- признавал самост-ть (обособленность) философии от теологии, но не допускал вмешат-ва разума в веру;

- проблема познания – объекты чувств сущ-ют вне их, создавал чувственные образы, делил чувства на первичные и вторичные.

Ф. Прокопович:

- выступал против сторонников церковной автономии;

- натурфил-я: основное положение – Бог как основа и творец всего сущего; он создал такую природу, к-рая не требует чужого труда, а удовлетворяет сама себя;

- признавал объективность исторических з-нов; считал, что они д-ют и в историческом развитии чел-кой д-ти;

- изучал?-сы взаимоотн-й гос-ва и церкви. Сторонник теории образованного абсолютизма, «философа на троне».