Диалектика как способ мысли

Диалектика выступает и как теория развития, и как способ мышления, диалектическая мысль. Главное в этом способе мышления - выявление противоположностей. Они присутствуют не только в мысли, но и в самой действительности как многогранность предметов, сочетание и них «полярных» свойств, сил, тенденций. Для постижения бытия нужны методы и формы мысли, позволяющие приноровиться к «биению пульса» реального мира. Диалектика объективного мира постигается через субъективную диалектику мысли. Диалектическая мысль позволяем глубже понять сложный, изменяющийся, развивающийся мир.

Исторически сложилось два альтернативных способа философского понимания связей и развития: диалектический и метафизический. Метафизическое мышление слабо учитывает связи, взаимодействие явлений. Ему присущи:

1)разграничение и фиксация отдельных элементов, свойств, сторон предметов;

2)рассмотрение их как независимых друг от друга.

Суммируя различные характеристики предмета, метафизическая философия исключает противоположные. Например, признав устойчивость мира, исключает его изменчивость, живое мыслит как резко противопоставленное мертвому, прямое — кривому, доброе - злому. Такое мышление знает лишь жесткие противопоставления по схеме «или — или». Люди с таким мышлением не улавливают оттенков, переходов между полюсами, их связей, взаимодействия.

Диалектическое мышление выявляет противоположности и учитывает их связь между собой.

Диалектика - такой способ мышления, при котором различные явления рассматриваются во взаимодействии противоположных сил в процессе изменения, становления, развития.

Диалектика—теория различия явлений, понятий предметов вообще, которая с необходимостью требует и отождествления - юго, что различно.

Диалектика как способ мышления имеет длительную, многовековую историю. Древневосточная, а также античная философия создали образцы диалектических теорий. Древние философы сумели верно схватить общую суть—подвижный, изменчивый характер бытия. Для Античности характерно вещественно-телесное понимание диалектики, т.е. она основана на живом чувственном восприятии материального космоса. Греческая философия рассматривала всю действительность как становящуюся, совмещающую в себе противоположности, как вечно подвижную и самостоятельную.

Философы VI-V вв. до н. э. говорили, с одной стороны, о всеобщем и вечном движении, в то же время представляли себе космос в виде чего-то вечного и пребывающего в покое. Они говорили о всеобщей изменчивости вещей в результате превращения какого-либо одного основного элемента (земля, вода, воздух, огонь) в другой.

Это была диалектика движения и покоя, тождества и различия. Вся ранняя греческая классика говорила о бытии как о чувственно воспринимаемой материи, усматривала в ней те или иные закономерности. Она говорила о тождестве, вечности и времени: все вечное протекает во времени, а все временное содержит в себе вечную основу. Космос никем и ничем не создавался, а возник сам собой и постоянно возникает в своем вечном существовании. Отсюда и теория вечного круговорота вещества.

Итак, уже ранняя греческая классика затрачивала основные категории, понятия диалектики: тождество и различие, устойчивость и изменчивость, противоположность. Эти понятия являются формами диалектической мысли. Однако прошло длительное время, пока эти понятия сложились в систему и возникла диалектика как особая наука.

У Гераклита формулы вечного становления представлены как единство противоположностей. Аристотель считал первым диалектиком Зенона. Именно элеаты впервые резко противопоставили единство и множество, или мысленный и чувственный мир. В Греции возникла и чисто отрицательная диалектика у софистов. В постоянной смене противоречащих друг другу вещей и понятий они увидели относительность человеческого знания и доводили диалектику до крайнего скептицизма.

Сократ, исследуя противоречия жизни, в столкновении различных точек зрения стремился осмыслить диалектические противоречия как путь к истине. Этот дух споров и вопросно-ответный, разговорный характер теории диалектики, внесенный Сократом, стал пронизывать всю античную философию и свойственную ей диалектику. Без софистов и Сократа немыслима античная диалектика. Она была методом ученого разговора. Способы разрешения разногласий между людьми казались средством уяснения сложных ситуаций бытия, по поводу которых возникали споры. Отсюда понятие диалектики как искусство вести беседу, рассуждать.

Платон понимал под диалектикой:

1)разделение понятий на четко обособленные роды;

2)поиск истины при помощи вопросов и ответов;

3)познание бытия, подлинного и вечно тождественного при помощи сведения противоречащих частностей в цельное и общее.

Платон рассматривает диалектику пяти основных диалектических категорий: движения, покоя, различия, тождества и бытия. Всякая вещь оказывается тождественной сама с собой и со всем другим, различной сама с собой и со всем другим, а также покоящейся и подвижной в самой себе и относительно всего другого.

Аристотель поднял диалектику на высшую ступень. Он превратил платоновские идеи в формы вещей. Согласно его учению о четырех причинах — материальной, формальной, движущей и целевой — они существуют в каждой вещи совершенно неразличимо и тождественно с самой вещью. Это есть учение о единстве противоположностей.

В средневековой философии диалектика характеризует проблему абсолютной личности, а не чувственно-материального космоса. Христианское учение строилось методами диалектики. Такие философы Возрождения, как Н. Кузанский и Дж. Бруно, учили о Божестве и о Божественном единстве противоположностей, соединяя это учение с идеями зарождающегося математического анализа.

В Новое время диалектика продолжает оставаться личностной уже в смысле абстрактной человеческой личности. Европейский рационализм и эмпиризм Нового времени абсолютизировали отдельные стороны человеческой личности. В период господства рационалистической метафизики областью диалектики становится математический анализ (Р. Декарт, Г. Лейбниц, И. Ньютон). Сам термин «диалектика» либо вовсе не употреблялся в тех философских системах Средних веков и Нового времени, которые по существу были диалектическими, либо употреблялся в смысле формальной логики. Классическую для Нового времени форму диалектики создал немецкий идеализм. В виде стройной теоретической системы диалектика впервые предстала в философии Гегеля. Он проанализировал историческое движение человеческой мысли и выразил ее закономерное развитие в понятиях «абсолютной идеи», «мирового разума».

Гегель привел в систему понятийный аппарат диалектики. Философские понятия стали способны выразить развитие мира. Через взаимосвязь категорий Гегель сформулировал совокупность закономерностей, отражающих универсальные связи явлений, единства противоположностей и развития через диалектические отрицания. Идеи диалектики на материалистической основе развил К. Маркс было создано диалектико-материалистическое понимание мира и, соответственно, диалектико-материалистическая концепция развития.

Как видим, диалектика в ее зрелом теоретическом виде— позднее детище гегелевской культуры. Среди основных исторических форм диалектики выделяют античную диалектику, идеалистическую диалектику классической немецкой философии и материалистическую диалектику.

Любая область теоретического знания включает в свою структуру принципы, законы, категории. Диалектика как теоретическая система включает три принципа:

1)принцип универсальной связи явлений;

2)принцип детерминизма (обусловленности);

3)принцип развития.

Каждый принцип конкретизируется в законах диалектики.

Их три:

1)закон перехода количества в качество;

2)закон единства и борьбы противоположностей;

3)закон отрицания отрицания.

2. Категориальный аппарат диалектики

Основные законы диалектики выражаются через определенные соотношения ее категорий: мера, скачок, качество, количество. Существуют также парные категории диалектики:

1.единичное — общее;

2.явление — сущность;

3.часть — целое;

4.форма — содержание;

5.причина — следствие;

6.случайность — необходимость;

7.возможность — действительность.

Дадим определение принципу, закону и категории. Принцип — основное положение, содержащее определенные требования мыслящему субъекту; закон — знание необходимой связи происходящего, формулируемое в понятиях; категория — наиболее общее понятие, отражающее всеобщие связи и отношения реальной действительности.

Рассмотрим законы диалектики как законы развития.

Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений. Исходные категории: «качество» и «количество» как характеристики предмета.

Качество - такая определенность предмета, которая отличает его от других предметов. Качество есть коренное свойство предмета. Оно остается коренным на весь период существования предмета.

Количество—определенность предмета, характеризующая степень развития его свойств (величины, объема, скорости, интенсивности).

Существует объективное единство количественных и качественных характеристик предметов. Для обозначения этого единства введена специальная категория меры.

Мера — количественные границы, в пределах которых качество предмета не меняется.

Механизм закона перехода количественных изменений в качественные: количественные изменения на определенной ступени нарушают меру предмета и вызывают качественные изменения.

Этот закон показывает, как идет развитие, его механизм, как появляются качественно новые предметы и процессы. Переход между количественными и качественными изменениями взаимный. Новое качество порождает новые количественные характеристики предмета, новую меру.

Количественные изменения происходят постепенно и непрерывно, качественные — в виде скачка. Скачок прерывает постепенность количественных изменений.

Скачок — период качественных преобразований вещи, узел развития. Крупнейшие узлы развития в истории природы — возникновение жизни, центральной нервной системы; в обществе - его формирование, переход от одной ступени цивилизации к другой.

Закон единства и борьбы противоположностей. Исходные категории: «тождество» и «различие».

Тождество — выражение равенства, одинаковости предмета с самим собой или с другими предметами.

Различие — то особенное, что отличает данную вещь от другой вещи, данную сторону одной и той же вещи от другой ее стороны.

Тождество двух предметов или двух сторон предмета всегда есть равенство в главном, общем, тогда как различие касается особенного и единичного между предметами или сторонами, т.е. тождество существует при различии.

Каждая вещь обладает множеством сторон, которые взаимодействуют между собой, обусловливают изменения вещи. Эти изменения сторон могут быть однонаправлены, но могут быть и противоположно направлены, выражать противоположные тенденции развития.

Противоположности — такие стороны предмета, которые противостоят друг другу в своем функционировании и развитии.

Раздвоение единого предмета на противоположности объективно присуще самим предметам. А между противоположностями возникает взаимодействие. Оно называется противоречием.

Противоречие — отношение между противоположностями.

Несмотря на противоречивость своих сторон, предмет представляет собой единое целое, а значит, противоположности находятся в этом единстве. Если убрать одну из противоположных сторон, то вторая сразу перестанет быть противоположностью. Они взаимообусловливают друг друга.

В этом заключается единство противоположностей. Однако в рамках единства противоположных сторон между ними происходит борьба, т.к. они по своей сущности и направленности взаимоисключают друг друга.

Стремление взаимоисключать друг друга есть борьба противоположностей. Примером единства и борьбы противоположное гей может служить живой организм, жизнь.

Закон единства и борьбы противоположное гей указывает на источник развития, его движущую силу. Такой источник оказывается внутри вещи, присущ им. Следовательно, движение и развитие оказываются самодвижением и саморазвитием вещи.

Противоречие как отношение противоположностей есть отношение — процесс. В результате его происходят количественные и качественные изменения вещи.

Рассмотрим, например, взаимодействие между производством и потреблением С одной стороны, по мере роста производства у общества появляются новые потребности. Возникает противоречие, поскольку производство начинает отставать от роста потребностей.

Это противоречие разрешается за счет дальнейшего развития производства. И так — вновь и вновь. Противоречие между производством и потреблением проходит через всю историю общества. Оно вызывает не только количественные, но и качественные изменения, вплоть до переходов к новым ступеням цивилизации. Одинаково ошибочно в деятельности людей:

1)забывать о единстве противоположностей и тем самым абсолютизировать их борьбу;

2)объявлять источником развития лишь единство противоположностей.

Противоречие как процесс проходит ряд стадий:

1.несущественное различие сторон;

2.существенное различие;

3.противоположности;

4.крайности;

5.конфликт;

6.переход противоположностей друг в друга.

Виды противоречий:

1.основные и неосновные. Основное противоречие должно лежать в основе всех остальных противоречий;

2.главные и неглавные. Главное противоречие — решающее на том или ином этапе развития;

3.существенные и несущественные;

4.внутренние и внешние;

5.антагонистические и неантагонистические.

Закон отрицания отрицания. Исходная категория: «отрицание».

Отрицание — переход вещи в новое качество, обусловленный развитием ее внутренних и внешних противоречий.

Процесс развития — это отрицание старого и утверждение нового. Различают два типа отрицания: деструкция (деструктивное отрицание); снятие (диалектическое отрицание).

Деструкция означает прекращение дальнейшего развития явления, например действие стихийных сил — ледников, наводнения, извержения вулкана — приводит к гибели целых видов животных и растений. Но господствующим в мире является другой тин отрицания —диалектическое отрицание.

Диалектическое отрицание — снятие — выступает как момент связи, как момент развития с удержанием положительного. Для диалектического отрицания характерны три момента:

1.отрицание старого, отжившего;

2.преемственность положительного, удержание его;

3.появление нового.

На этой основе происходит поступательное движение от низшего к высшему.

Черты диалектического отрицания: объективность, всеобщность, имманентность, содержательность, определенность, относительность.

Относительность не является конечным пунктом развития. Снятие старого качества и утверждение нового приводят к новому отрицанию. Таким образом, развитие предмета не исчерпывается одним едииственным актом отрицания, оно доходит до второго отрицания — отрицания отрицания. В этом выражается непрерывность (перманентность) отрицания.

Именно так, через отрицания, осуществляется развитие по закону отрицания отрицания. Этот закон указывает на направленность развития.

Закон отрицания отрицания фиксирует объективно-противоречивую формулу поступательного процесса, включающего моменты относительной повторяемости и цикличности.

Пример действия закона отрицания отрицания: зерно — стебель — зерно (колос).

Зерно прорастает и отрицается стеблем, который на следующей стадии сам отрицается зерном. Каждый раз в результате второго отрицания обнаруживается явление, похожее на простой возврат к старому (зерно... зерно). Однако полного возврата здесь нет. Зерно первоначальное и зерно конечное (колос) не равны друг другу.

Повторение пройденного на новой основе, возврат к якобы старому выражает важную черту закона отрицания отрицания — он предостерегает против двух крайностей в понимании развития: во-первых, от понимания развития как кругового движения, во-вторых, от понимания развития как прямолинейного движения.

Спиралевидность развития, т.е. развитие но спирали, — важнейшая черта закона отрицания отрицания.

Закон отрицания отрицания называют еще законом триады. Триада представляет собой трехчленную универсальную схему любого процесса развития: тезис — антитеза — синтез. Тезис (объект в начале процесса развития) отрицается чем-то противоположным (антитезой), а при втором отрицании происходит их синтез.

Итак, основные элементы закона отрицания отрицания следующие:

1.снятие;

2.поступательность или нисхождение (регресс);

3.перманентность отрицания, возврат «якобы к старому» (повторение на высшей стадии развития тех или иных черт низшей);

4.развитие по спирали;

5.троичность,

Помимо категорий, через которые раскрываются диалектические законы развития, в диалектике есть т.н. парные категории. Назовем некоторые из них:

1.единичное — общее;

2.явление — сущность;

3.форма — содержание;

4.случайность — необходимость;

5.возможность—действительность.

Через эти категории передаются различные всеобщие свойства предметов и явлений действительности. Отношения между ними также носят диалектический характер. Кроме того, сегодня в сетку философских категорий включаются ставшие общенаучными понятия из областей информатики, теории систем, синергетики. Они дополняют и расширяют диалектическую картину развития мира.

Таким образом, идея развития в своем формировании прошла ряд этапов. Первоначально движение бытия представлялось как движение по кругу. Это характерно для Античности. Затем возникла идея прямолинейного движения, что характерно для Средневековья и эпохи Просвещения. Только в концепции Гегеля развитие обрело диалектический характер. Именно диалектика как способ мысли, также пройдя длительный путь развития, смогла дать всестороннее объяснение закономерностям развивающегося мира. Был выработан категориальный инструментарий, который в диалектике мысли передал диалектику действительности. Законы диалектики предстали как законы развития.