Исторические основы структурализации философии

По мере того как философия в историческом развитии понима­ла свое содержание, определяла круг фундаментальных проблем, разрабатывала методы и способы осмысления, ставила цель и за­дачу, складывалась структура философского знания. Уже антич­ная философия, превращаясь в самостоятельную систему знаний, приобретала свою внутреннюю композицию, свою структуру. Аристотелем были обобщены и сгруппированы разделы филосо­фии таким образом:

теоретическая философия, ее цель — знания ради знания;

практическая философия, ее цель — знания ради деятельности;

творческая (патетичная) философия, ее цель—знания ради твор­чества.

Этику и политику Аристотель относил к практической фило­софии, риторику и поэтику — к патетической. Теоретические науки Аристотель ставил выше практических и патетических, а первая философия, естественно, имела абсолютную первостепенность по отношению ко всем другим теоретическим дисцип­линам. У стоиков (IV в. до н. э.) философия начиналась с логики. Но она не имела статуса самостоятельной науки, а была введени­ем ко всему комплексу наук. После логики шла физика (учение о природе), а после физики — этика (учение о человеке, о путях его к мудрой, осмысленной жизни). Для стоиков первостепенное значение имела этика, поскольку и логика (учение о познании), и физика (учение о природе) только подготавливали основные жизнеполагающие положения и выводы философии о назначе­нии и судьбе человека, об отношении ее к вечному и бесконечно­му миру. Протоаристотелевая структура знания стала основой дисциплинарной схематизации философии в ее будущей исто­рии В Новое время в плане построения автономной метафизики фундаментальную разработку получила теория познания (гносео­логия). В представлениях того времени гносеология была шире логики, так как рассматривала не только абстрактно-теоретиче­ский, но и чувственный уровень познания (ощущение, восприя­тие, представление).

То, что античные философы называли физикой, в философии последующих столетий получило название онтологии (учение о бы­тии, или о первоначале всего сущего).

Попытку переосмысления структуры философского знания сде­лал И. Каши. В «Критике способности суждения» он говорит о трех частях философии и соотносит их с тремя «способностями души». Под ними он подразумевает познавательную, практиче­скую (желание, воля) и эстетическую способности, присущие че­ловеку от рождения. Кант, т.о., трактует философию как учение о единении истины, добра и красоты, что значительно расширяет ее узкорациональное понимание, как только теории или методоло­гии научного познания, которые высказывались вначале просвети­телями, а потом позитивистами. Сфера философии охватывается следующими вопросами.

Что я могу знать?

Что я должен знать?

На что я смею надеяться?

Что такое человек?

На первый вопрос отвечает метафизика, на второй—мораль, на третий — религия, на четвертый — антропология. Кант подчерки­вает и задает перспективу осмысления антропологической пробле­матики как наиважнейшей для философии, Гегель, наоборот, счита­ет, что главная цель философии состоит в диалектическом раскрытии категориальной структуры ума. В человеке Гегель прежде всего видит способность к разумному мышлению. Суть человека состоит в способности к постижению разумного ума. Поэтому философию. Поэтому философию Гегель определяет как самопостижеиие человеком своей сути. Идеал человека для Гегеля — разумный человек, который познает действительность при помощи понятий и категорий. Гегель выделяет три части философского знания:

1)логику;

2)философию природы;

3)философию духа.

К философии духа (объективного, субъективного, абсолютного) Гегель относит комплекс философских дисциплин о государстве и праве, морали и моральности, о всемирной истории, об искусстве, религию и саму философию. Таким образом, гегелевская системе философии универсальна, она охватывает мир человеческой культуры, действительность во всем ее разнообразии.