Атомистическое учение левкиппа-демокрита

Важным этапом в развитии античной философии было атомистическое учение Левкиппа и Демокрита. Интересно, что эта гипотеза, развитая Левкиппом (V в. до н.э.) и особенно Демокритом (ок. 470 или 460 до н.э), связана с Древним Востоком. По ряду свидетельств, Демокрит обучался у халдеев и магов, вначале у присланных в дом его отца для воспитания детей, а затем в Мидии. Демокрит не приписывал себе авторства атомизма, упоминая, что атомизм заимствован им у мидян, в частности, у магов жреческой касты, у которых господствовала идея – внутреннее величие и могущество, сила знания и мудрости.

Демокрит – «первый, – по словам К.Маркса, – обладал энциклопедическим умом среди греков». Он занимался не только философией, но и медико-биологическими проблемами, вопросами математики, астрономии, риторики и т.д. Он был личным приятелем выдающегося врача античного мира, основателя европейской медицины Гиппократа.

Демокрит считал, что объективно существуют атомы и пустота. Бесконечное количество атомов наполняет бесконечное пространство – пустоту. И вода, и воздух, и земля, и огонь состоят из большого количества атомов, которые качественно различаются. Мир – это единое целое, состоящее из бесчисленного множества мельчайших неделимых частиц – атомов, которые движутся в пустоте. Атомы и пустота – единственная реальность. Соединения атомов образуют все многообразие природы. Атомы обладают силой самодвижения: такова их извечная природа. Атомы отличаются друг от друга формой, величиной, порядком и расположением.

Душа тоже состоит из атомов. Они – огненные, гладкие. Мы вдыхаем в себя огненные атомы. Дыхание не позволяет выйти из тела всем огненным атомам. Если их выйдет слишком много, то наступит потеря сознания, а затем и смерть. После смерти тела атомы души также распадаются, потому что душа – также смертна.

Демокрит считал, что развитие мира осуществляется закономерно, обусловлено причинами. Все имеет причину, беспричинных явлений не бывает. Никакой разумности в мире нет. В мире не существует случайных процессов и явлений. Случайным может быть только явление или процесс, причину которого мы не знаем.

Атомистическая теория оказала существенное влияние на мировоззрение Гиппократа. Косская медицинская школа, во главе которой стоял Гиппократ, стояла на позициях материализма, опираясь на философские взгляды Демокрита. В соответствии со взглядами древнегреческих философов о строении окружающего мира Гиппократ и его ученики утверждали, что тело человека состоит из твердых и жидких частей. Главную роль в жизнедеятельности организма играют четыре жидкости. К ним Гиппократ относил кровь, слизь, желтую желчь и черную желчь. Этим жидкостям он придавал животворную силу, определяющую здоровье. Организм человека Гиппократ представлял как постоянно изменяющееся состояние, зависящее от определенного соотношения выше упомянутых жидкостей. Если их соотношение изменялось, и нарушалась пропорция гармоничного их сочетания, наступала болезнь. Если же все жидкости находятся в организме в состоянии гармонии, то человек здоров. Это были первые предпосылки теоретического осмысления болезни и здоровья, которые явились отправным моментом в изучении этих сложных медицинских проблем.

3. ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕКА В ФИЛОСОФИИ СОКРАТА

Классическая философская традиция в Древней Греции берет свое начало от Сократа (469-399 до н.э.). Именно Сократ был первым философом, который поставил человека в центр философии, а философии пытался придать человеческий характер. Принципом своих философских размышлений Сократ сделал выражение: «Познай самого себя». Это означало начало нового этапа в развитии философской мысли: назначение философии заключается не в изучении природы, а в познании человека. Но, как говорил Сократ, самое постыдное невежество – «выдумывать, вроде бы знаешь то, чего не знаешь». Именно поэтому свой принцип он дополняет еще другим: «Я знаю, что я ничего не знаю». Этот принцип означает, что человек хочет знать, он ищет истину, на веру не принимает традиционные догмы.

Главным человеческим качеством Сократ считает добродетель, – умение правильно, хорошо поступать, а для этого необходимо знать, какие поступки являются добродетельными. Поэтому причину аморальных поступков, плохого поведения он видит в незнании. Если человек знает, что именно хорошо, то он никогда не поступит дурно – таково убеждение философа. Дурной поступок отождествляется здесь с заблуждением, с ошибкой, но никто не делает ошибок добровольно. И поскольку нравственное зло идет от незнания, значит, знание – источник нравственного совершенства. Вот почему философия как путь к знанию становится у Сократа средством формирования добродетельного человека и соответственно справедливого государства. Знание доброго – это уже значит следование доброму, что ведет человека к счастью. Но знание человек может обрести только собственными усилиями, а не получить извне в качестве готового.

Впервые в истории философии Сократ поставил задачу исследования сущности и определения таких общих понятий, как «добро», «истина», «красота». Он утверждает, что истину необходимо искать в своей душе.

Философия понималась Сократом как познание того, что такое добро и зло. Поиск знания о добром и справедливом сообща, в диалоге с одним или несколькими собеседниками сам по себе создавал как бы особые этические отношения между людьми, которые собирались вместе не ради развлечения и не ради практических дел, а ради обретения истины.

Сократ пытался найти в самом сознании человека такую прочную и твердую основу, на которой могло бы стоять здание нравственности, права и государства. Но Сократа не поняли и не приняли его современники.

Все последующие древнегреческие философы находились под влиянием личности и идей Сократа. У него было много учеников, самым известным среди них был Платон.