РАЗДЕЛ I. Общая теория статистики. 3 страница

Причина главного затруднения, которое большинство людей испытывают, обращаясь к христианской надежде на бессмертие, вроется в скудности воображения. Строго говоря, я уже жил в другой, совершенно своеобразной жизни; в полной темноте, лишенный зрения, в молчании, довольно с\)утчо чувствуя (если чувствуя вообще) тепло и движение, биение сердца своей матери - и в тч же время будучи живым, развивающимся и готовящимся к иной жизни. Оглядываясь назад, я почти ниче^^не мо) у вспомнить (хотя

моя нервная система дает мне такую возможность); ч совершенно ничего не могу представить из той жизни, однако нет сомнения в том, что я проще ч через нее. Затем наступает большая перемени, вступление г' 'ту жизнь, я мир света и красок, звука и красоты, связей ч действий ч многообразного опыта, совершенно невообразимого для меня в то время, ко^да ч находился в утробе матери. Однако невозможность вообразить все перечисленное не делает грядущий мир иллюзией, принятием желаемого за действительное. Более того, каким-то необъяснимым, однако вполне реальным образом моя самотождественность остается неприкосновенны^ проходя через одну жизнь и вступая в другую. Тело мое изменяется полностью: в размерах, весе, силе, способности к саморегулировке и адаптации. Однако так или иначе оно приносит с собой в.)тот мир привычку принимать удобную позу, сворачиваясь калачиком, любовь к ритму, основанную и;) памяти о серцебиении матери, ч;р' 'ух' систему)ецо)), которая опред''.)я''г цвет моих глаз, волос, моП темперамент и гпогпбпчстн. Псе и.'.\)еич.ч<^(ь, однако тем иг' менее, я упясчедовал целую главу из моег^ предыдущего существования непостижимого, почти ш-вероягного, ^-^чершеичо пепргд^тавимого, однако с научной тични прения, в ре.)Н.и'.м и буквальном

СМЫС-te ИСТИННОГО.

Ч т^ же самюе п)".и '.чнд'') снова, в t^toMen) смерти. Нооружсчш.!й такими \!ыс')я\)п, цитат.t\u), нримера\!Ч, христианский пастор не почувствует ':eftt) легковесным, г\^щеиным или беспомощным перед липом смерт.и. Ему

'чадо многое cha.'.'tt., ч чч на^мешлии^о JLJ. ЦИНИЗМ, ПН 3.4)^'^ ппчн^.))НОс)ИЦИЗМ Ч^ смогут сочерццч.))).. ним, ко) hi

ПрИбЛИЗИТСЯ КО)0'Ч.!h^ ceHL.h^ rMt'^,.', ОН Не <'.!,Л' ^ ^Ш;).^ГЧрОЬ^)1,

пропочедовать, пич'[')и:.г.ровать, одн.<).') будет готов ^^)ч')чгь и^дежд^п, которая живет ^ ним, п своим спокойным нииеденч<ч заснидетельство)'.гп. д-Jp вечной жизни,

ИС\ОДЯ)ЦИЙ ОТ ХрИ' ^).

ЗАВЕ)'Ш\Х^!)ЧП.'ТАП

ДЛЯ ТОГО, ЧГ^^)! ЧЫЯСНИГ!., KabH\t

образом лучше 4c't.'tu донести до умирающего, H.t\^i..n!4'r'w:n дчма или ч больнице, ли христианские благовестие ш'(^о\ч,..,<\).< обсгоятельт. поразмыслить, ч'' забывая '. тактичности и ^р дучредчг(;льног!^. Тех, ^то не))).!) спагитель)).!^ благодати и ^p.tt^h^H иоддерж).^ воскресшего Хри^;.<, пастор прости ч непосредственни):;д.,ич^т к спасепши посредством всецео.^п доверим Хршт;-.

ОДНИ будут ВО:)р..Ж.Г))., ГОВОрЯ, Ч'!'.

теперь слишком ни.;днч преобразить

СВОе с<;рдце И П.^^р.ШЧТЬ <);ИЗН). h

христианское р^-ли. Другие будут настойчиво yHorp^.^ttith общепризнанна' выражания, которые н< всегда можно понять и которые по н.;еИ вероятное ти не дадут представ ^'иич о том, что ч-е хочет сказать больной, поскольку ини не являются 'то собственными убеждениями. Кич.ч)^), раскаянии п^ смертном одре п (даже в большей степени олаговествование, совершеющееся накануне смерти, могут иметь привкус "д-чп^.-чой благидагч" ч возбуждать чидо..)ренчя ^ неискренности, ^)Ю)^).ч<.^ повествование ^

Голгофе, в мотором Христос дает умирающему разбойнику заверение в его спасении, столь ярко выделяет этот момент, что с того времени человеку непросто ставит). предел бесконечному состраданию Бога.

Очевидна, что в такой ситуации посещающий пастор ч не будет пытаться провести умирающего через все ступени христианского опыт.^ или же определить ''мысл важнейшие библейских тем или добиваться обещаний в исправлении жизни. Простое исповедание необходимости божественного милосердия п прощения, искреннее признание того, что Христос умер за наши грехи и дарует прощение всем, кто верит в Него, псе это оправдает пастора в его стремлении дать умирающему заверение в его спасении и печной жизни по имя Господа Иисуса Христа, И, в конце концов, один только Ног знает сердце каждого человека (включая и пастора), а посему пастор коздоржится от того, чтобы высказывать другим окончательное рочечче относительно их судьбы. Но в то же время, не зная божественных решений, он знает евангелие. Он зчяет, что Христос пришел в этот мчр, чтобы спасти грешников, он знлет, что всякого приходящего и Ч^\п Он никогда не отринет - пастор знает все это и попытается со всею предусмотрительном)ьч', мягкостью и обходительно'-г).)<' мпдг.лчтьсп своими знаниями с умирающим, пока позволяет чремя, самоч\)" ч);', больного и "'''стояте.чьстп.'.

Христиане ч не\ристиаче могут нуждаться п ч"^'шч не только

рименчтельно к '.i-.)^r.^ ^^^ту емертч,

^ И I!)4)M^4t)tUAbHO h

Непосредственному ^m.r^ умир.шия. г. т.ом случае положительный эффеь) ^гут иметь ^.^.^^n^^t.t о нови\' ождении, освоб(.^жд.чнч, отдохновении. днако ь процесс) ^ьп,цп'ния мятущс^сч

УШИ боЛЬШОЙ Эф()").t (л^ЖМЛИ ПрОСТЧ!'

б^ждннни) 6у/^^ и.\ч'ть иелиь.)^' чблейскче картчшл, поьестиующие и Эрнсте, приходящ^\) h ч.^м дабы принять ас и Себе, о \^шт<', со сл^ви^ ринимающем (;т<;ф.)ч.^ ч момент его мерти, о Xpnf 'it', до конч..' озлобившем Соочх п ячлиюще.^^я Своч\) озлобленным,.] т.шже о славном бетовачии согласно которому пп;иэнь, ни смерть ч': смогут отделть ^.jc отлюбви ьчжп''П. Достаточны покойно повторять известные ч действенные слова:

"Каков бы нч иьи жребий мой, Ты аешь мне ведение. г и

Ибо сче erti. олаго для дучш)оей1"

"В жизни н t\uprn пребудь ^^ мной, Господи."

"Ибо я уже сг.)Ч'.члшсь жертвой, ч ^реми моего

,)тшествия настало.

Подвигом доорым я подвизался,

течение совершил,

веру

сохранил:

А теперь готовится мне венец правды..."

ПАСТОРСКОЕ БОГОСЛОВИЕ (2-tt год обучения)

О НЕКОТОРЫХ БОДЕ2НЯХ ДШ

Среда широкого круга семейных в социальных проблем, в реше-иии которых христианский пастор старается оказывать помола», име­ются проблемы менее драматичные и гораздно более интимные по своему характеру - проблемы внутренней несостоятельности, раз­ного рода затруднения и неудачи, возникающие в христианской жизни. Цель, которую в данном случае необходимо преследовать, определена авторитетно: "к совершению святых, на дело служения, для созидания тела Христова доколе все придем в единство веры и познания Сына Бохия, в муха совершенного, в меру полного воз­раста Христова". Очевидной целью пасторского служения является содействие в обретении духовно насыщенной, полезной, счастливой христианской хизни, стойкой в испытаниях, по своему характеру уподобляющейся Христу, оказывающей большую помощь другим - одна­ко в своей общине пастору нередко приходится сталкиваться с тем, что многие из членов этой общины не достигают этих высот. Сочув­ствие и проницательность, обретенные на основании своего лично­го и профессионального опыта, а также помощь Святого Духа дол­жны помочь ему определить характер болезни; Св.Писания, озарен­ные Духом, более, чем собственный опыт покажут ему, как испра­вить положение. Важно, чтобы духовное здоровье других людей зиж-делось не на человеческой мудрости или примере, а на слове и силе Божией.

Перечень духовных нужд бесконечен, однако рассмотрение неко­торых часто встречающихся духовных болезней поможет нам нарисо­вать примерную картину пасторской заботы о несчастном христиани­не. А

Духовная незрелость

Иногда миссионерский акцент на чуде обращения отвлекает вни­мание от необходимости постоянного возрастания и прогресса в том, что касается христианского опыта и характера. Писание осуж­дает духовно незрелых христиан, которые (судя по времени их про-бвания христианами) уже должны были бы учить других, однако до сих пор нуждаются в усвоении первооснов евангелия, оставаясь младенцами, которым необходимо молоко, а не твердая пища, ибо они еще не овладели словом праведности. Кроме того,предметом за­боты пастора является и !fMm^n1f!MfVf ^f^tM^Tft духовно незре­лых христиан. "Не будьте более младенцами, кодеблхщимися и ув­лекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеиов",- го­ворит апостол. В то же время недобрая ревность и самоуверенность, приведшие в свое время к пайромааир 'в Коринфской церкви, свиде­тельствует о том, что эти члены церкви остаются еще "младенцами во Христе", являя собой ясли с младенцами из числа тех, кто счи­тается обращенным в христианство.

Ступени духовного продвижения прекрасно описаны во Втором По­слании апостола Петра (2 Петр.1,5-7): к духовному видению иде­ала необходимо присовокупить решимость следовать ему, возрастая в познании самого себя и мира как вместилища возможных препятст­вий. Перед лицом соблазнов, идущих изнутри, христианин должен во­спитывать в себе самодисциплину, перед лицом же внешнего противо­стояния ему необходимо обладать стойкостью. Претерпйие такого рода конфликтов научает по достоинству оценивать те ежедневные навыки молитвы и богослужения, которые в Новом Завете зовутся бл№ гочестием, а также способствует лучшей оценке той борьбы, которую ведут другие христиане, пробуждая тем самым братскую любовь. Бла­годаря постоянно возрастающему пониманию и сочувствию становится

достижимым и венец христианского характера, то есть сама Любовь. Молодой обращенный может остановиться на любой ступени этой лест­ницы христианского продвижения, и задача пастора состоит в том, чтобы выявить, где и почему он остановился; вышеприведенное мес­то Писания полезно в доле выявления этой задержки, поскольку по­могает определить, чего же именно недоставало: проницательности, решимости, знания самого себя?... Убедить молодых христиан'в не­обходимости возрастания во Христе, в понимании того, что есть христианская зрелость, а также в необходимости все более глубоко­го постижения Господа с течением лет - такова первейшая обязан­ность пастора, требующая такта, твердости, а иногда и мужества.

Более всего это необходимо в двух взаимосвязанных сферах хрис­тианского опыта: в жизни по вере и в гжид^иии ответа на свои. мо­литвы. Иногда первоначальный опыт веры дает такой эффект божест­венной близости и мощи, что молодой обращенный ожидает чудес каж­дый день и усматривает в молитве непогрешимое средство для дости­жения того, чего он хочет, и именно тогда, когда ему это надо. Вскоре, однако, он убеждается в обратном, проходя тем самым мучи­тельный путь познания. Болезнь не излечивается, желанный резуль­тат, ожидаемый от экзамена, не приходит, друг не обращается в ве­ру, и тогда кажется, что молитва остается без ответа и вера пре­терпевает потрясение.

Пастор, конечно, не станет ставить под сомнение возмаюость поразительных ответов на вознесенную молитву, возможность чудес, ниспосланных провидением (или же вызванных стечением^обстоятель­ств) - ведь это так много значит для молодого христианина! Он знает, что с детьми Бог всегда общается сообразно их детскому мировосприятию. В то же время он знает, что дети Божий должны возрастать духовно, и поэтому стремится подготовить их к разоча-

рованию и к задержк^^в исполнении их молитв, к тяжелым урокам жизни и божественному отказу, который необходимо принять и вне­сти в свою веру, постоянно расширяя понимание путей Божиих.

Прежде всего.необходимо понять ту простую вещь, что Бог для осуществления Своей воли использует не только чудеса, но и иные средства. Иисус не сотворил воду в Самарин, хлеба и рыб в пусты­не, осла или монету,когда нуждался в них. Он принимал то, что есть, заимствовал из того, что Его окружало, посылал за тем,что было под рукой. Павел советовал принимать вин^ иэ-за болезни же­лудка, организовывал сбор припасов для борьбы с голодом, радуш­но принимал для своих нужд помощь людей, пользовался вниманием Дуки, следящего за его здоровьем, не думая о том, что вся эта помощь со стороны людей посягает на его вору в Божию заботу о нем.

Те, для кого вся земля полна славы Божией, но видят противо­речия между материальными феноменами мира, человеческой деятель­ностью и божественным верховенством и любовью, создавшей все на пользу человеку. Духовно незрелого христианина надо отучить от стремления опираться на "необъяснимые божественные совпадения" и привести его к более рациональной и твердой вере в то, что Бог проявляет Себя по-разному и что "у Всемогущего слуги повсю­ду".

Конечно, верующий человек вправе ожидать от Бога великих свершений, рассчитывая на Его вмешательство в повседневную жизнь. Если он усжренне убежден в том, что во всем сокрыта воля Божия, он может с верою идти вперед, позволяя Богу пролагать путь и до­ставлять необходимые средства. Однако второй урок, который необ­ходимо усвоить, заключается в том, чтобы всегда предоставлять прав< Богу действовать по Своей воле, когда Он дает и когда от­казывает и потому но раздражаться, если лелеемые пла^^е осуще­

ствляются. Самая млшкмюшая глава из Б)!бджи. посвященная ве­ре - посл.Евр.11, вовсе не рассматривает тот ее тип, который предполагает доверие к Богу и получение желаемого; напротив, в ней речь идет о более зрелой вере, когда человек верит, не по­лучая немедленно желаемого или обещанного. О великих подвижни­ках сказано: "все сии умерли в вере, но получив обетовании", "вера есть уверенность в невидимом". Молодого христианина не­легко убедить в том, что вера, которая "видит руку Божию" и име­ет бесконечиые захватывающие свидетельства того, что Бог отве­чает на молитвы, - не столько "вера" в собственном смысле,сколь­ко "видение" и поэтому ому необходимо учиться верить, что Бог рядом и тогда, когда нельая усмотреть для этого никаких признаков, и что Он неизменно верен нам, даже если мы лишены желанных утеше­ний.

Человек, обладающей зрелой верой, продолжает молиться и тогда, когда ожидаемый результат но приходит. Для тех, кто зняком с Новым Заветом, молитва, не получившая видимого ответа, конечно, представляет определенное разочарование, но никогда не превраща­ется в проблему. Молитва, призывающая огонь мщения на самаритян­скую деревню, молитва фарисея, упоенного собственной праведнос­тью, показная молитва, рассчитанная на восхищение других людей, молитва человека, не простившего другому его прегрешения, - на такие молитвы нет и не может быть ответа. Молитва Павла, просив­шего об облегчении страданий, подобно гефсиманской молятве Хрис­та предупреждает нас о том, что молитва как таковая не предъяв­ляет Богу никаких требований и не понуждает Его даровать нам то, что в ином случае Он может быть и не дал бы; она не заставляет Его вмешиваться в жизнь других людей помимо их воли идя же изме­нять Свои благие устремления применительно к нам и миру. Молитва всецело довивается на признании божественного верховенства, -

"Твоя да будет воля", - на радостном признании того, что Бог лучше всех энаот, что нам надо.

Незрелая молитва обращается к Богу через пропасть, прося о

том, что желанно ддя молящегося; молитва же духовно зрелого

/

человека пребывает рядом с Богом, Которому мы верим безогово­рочно, прося только о том, чтобы все совершилось так, как Э<у угодно. Если пастору удастся довести младенческую веру до та­кого уровня зрелости, он тем самым заложит основание для пос­ледующей жизни, неколебимо укорененной в той мысли, что Бог никогда не оставляет нас и что Его воля всегда остается бла­гой и совершенной.

Депрессия

Резкие колебания настроения, заставляющие глубоко страдать молодых христиан, также являются симптомом.. духовной незрелос­ти. Облегчение, полученное от прощения, радость от осознания того, что тебя любят, что в твоем спасении заинтересованы и что отныне ты свободен, волнения, связанные с обретением новых друзей и новых идеалов и нередко сопровождаемые суетливостью и вниманием окружающих, - все это, кажется, подтверждает, что "благословение" Божие - в высшей степени эмоциональный опыт и что жизнь христианина - бесконечный восторг. Пастор поймет и разделит это счастье, однако он же будет и хорошо видеть, необ­ходимость быть независимым от такого состояния. Он недвусмыс­ленно предупредит, что (хотя бы по одним только психологическим соображениям) обратная реакция неизбежна: ни одю нормальный че­ловек не смажет жить на вершине возбуждения. Кроме того,он за­благовременно объяснит, что чувства в значительной степени по­могают вере, однако сама вера чувством не является и не зависит от чувства: нередко она является наиболее сильной^огда, когда

радость и возбуждения удалены, и человек хладнокровно, созна­тельно, без помощи со стороны эмоций, послушно идет вместе с Богом через духовную пустыню.

Об одном из своих, наиболее сильных и плодотворных периодов проповеднической деятельности апостол Павел писал следующее: "Мы отягчены были чрезмерно и сверх силы, так что не надеялись оста­ться в живых". Бог оставался верным, хотя иногда казалось, что это не так. "Мы отовсюду притесняемы, но не стеснены, мы в от-чаяншп обстоятельствах, но но отчаиваемся, мы гонимы, но но ос­тавлены, низлагаемы, но но погибаем". Признак духовной зрелости заключается в том, чтобы увидеть обе стороны духовного опыта и принять их. Истина состоит в том, что в каждый момент нашей жиз­ни наши чувства зависят от множества факторов, почти не имеющих никакого отношения к духовной реальности: они зависят от состоя­ния здоровья, определяются усталостью, пищеварением, нашим тем­пераментом, физическим комфортом, какими-то ожидаемыми обязатель­ствами или несчастьями. Когда духовно зрелому христианину дарова­ны радость и возвышенные чувства, он благодарит за них Бога, ког­да же он лишен их, он и без них вверяет себя Boy. Эмоционально неуравновешенным людям пастор будет частенько советовать вручить наизусть 41-й и 42-й псалмы:

"Жаждет душа моя к Богу крепкому, живому... Изливаю душу мою.. Унывает во мне душа моя... Скажи Богу, заступнику моему: дяя че­го Ты забыл меня?...Для чего я сетуя хожу?...

Что унываешь ты, душа моя, и что смущаешься? Уповай на Бога, ибо я буду еще славить Его, Спасителя моего и Бога моего".

Он также будет воспитывать в людях умение с юмором смотреть на самих себя.

Сомнение

Сомнение может возникнуть из ложного отождествления веры с чувством или из-за непослушания, приводящего к утрате уверен­ности: "отвергнув совесть, иные потерпели кораблекрушение в ве­ре". Это может быть не просто скептический склад ума, который не хочет мириться с экстравагантными притязаниями или поверхг. ност)шм легковерием, принимаемым за веру; или это может быть серьезное интеллектуальное затруднение, возникающее при попыт­ках примирить христианское учение с твердыми убеждениями в от­ношении окружающего мира. Оценивая природу возникшего сомнения, признавая его ценность в деле очищения религиозной веры от суе­верных и непроворенных предположений, стремясь привести неок­репший ум к более твердым убеждениям, пастору придется использо­вать все свое умение толкователя, всю свою мудрость общения с другими людьми и свою интеллектуальную честность.

Во-первых, он попытается успокоить и ободрить. Сомнение -но грех, если на нем своевольно но настаивают вопреки внутрен­ней очевидности, пытаясь тем самым оправдать свое непослуша­ние. Честный человек,искренне пытающийся разрешить богословские проблемы, может быть уверен, что свет придет к нему, если он дей­ствительно этого хочет. Он сможет допустить, что христианское благовестие, столь много пре^,.^вшее и столь много совершившее, разрешившее множество дюлемм, связанных с жизнью человека и не­разрешимых никак иначе, христианское благовестие, покоящееся на великом авторитете Иисуса, проистекающем из Его жизни и характе­ра, вполне способно выдержать честное исследование. И нужно радо­ваться тому, что в самом центре Евангелий мы видим два образа, ^ двух людей, духовный опыт которых способен ободрить любого сом­невающегося: это человек, который у подножия горы Фавор сказал:

"Верую, Господи, помоги моему неверию", а также апомюл Фома,

заявивший, что не можэт (юи не хочет) поверить воскресению, по­ка не убедятся в нем, а потом в присутствии живого Христа ска­завший Ему: "Господь мой и Бог мой!" Иногда человек, честно пы­тающийся разобраться, может многому научиться,прочтя девятикрат­но повтороенный упрек" маловерам" (Ев.от Матфея), которыж не от­вергаются за их неверие, но словами Христа ободряются идти от ма­лой веры к большой.

Кроме того, противоядием сомнению может быть постоянна ис-кюенность пастора и его рассудительность. Человек, переживший радость и силу, исходящую от молитвы, может (независимо от сво­их сомнений и вопрошеюий) продолжать искренне молиться, зная хотя бы то, что молитва помогает ему самому и другим. Человек, узревший истинную доброту, явленную Иисусом Христом, может иск­ренне следовать совему Учителю, хотя бы потому, что во всей истории человечества нет лучшего примера праведно прожитой жиз­ни. Если после этого познания наилучшего, человек расстается с молитвой и верностью нравственным нормам, то эжо значит, что он расстается с поиском истины; сохраняя же то и другое можно быть уверенным в том, что в конце концов он выйдет из тьмы, обретя Его чудный свет.

Однако это но означает, что все, во что он однажды верил, бу­дет всегда оставаться таким же ясным t определенным. Существен­ным признаком зрелой веры является умение проводить различие между истинами, которые известны и засвидетельствованы духовным опытом, и просто мнениями, которые формируются, пересматриваются упорядочиваются или отвергаются по мере того, как христианское образование дает лучшую информацию и ориентиры для более ясных суждений. Применительно ко многим религиозным вопросам, касаю­щимся происхождения писаний и их значения, пророчеств и их ncnoJ нения, богословских и церковных проблем, а также много другого

человек может иметь мнения (и сомнения) сообразно своим исследо­ваниям и опыту, постоянно сознавая, что в одних вопросах требу­ется смирение и готовность внимать, в других - личное решМе&ь-1юе,^ однако, не следует навязывать другим. В сфере религиозных мнений свобода исследования и согласуемого со всемирным братст­вом пересмотра является необходимым условием христианской чест­ности и верности.

Однако в том, что возможно проверить верою, совестью и по­слушанием, человек может иметь неоспоримую и непоколебимую убеж­денность. Павел, например, был убежден в том, что ничто не мо­жет отделить нас от любви Божией во Христе. Он утверждал, что вое содействует ко благу тем, кто любит Бога. "Знаю, в Кого уве­ровал, - торжественно заявляет он, - и энаю, что сохранит задог мой на день оный". Такова очевидность, вытекающая для Павла из его духовного опыта, и кто, оставаясь в здравом уме, может усом­ниться в своем опыте. Исходя из этого,Павел приходит к заключо- '""" нию не на основании пережитого опыта,а на основании уверенности, проистекающей из самой логики веры: "Мы имеем от Бога жилище на небесах, дом норукотворенный, вечный". Вера в то, что любовь Божия никогда не покидает нас, что провидение формирует наш ду­ховный опыт, уподобляя нас Христу, что необходимо всецело пре­даться ему до скончания времен, а также (как следствие) твердая надежда на личное спасение,, - все это весьма немаловажно для наших убеждений. Здесь можно вспомнить и Иоанна, сказавшего,что "в Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков", а также его слова о надежности нашей молитвы: "Когда просим чего по воде Его, Он слушает нас". Такова реальность христианской жизни,одна­ко постигается это жизнью с Богом, а не рассуждениями о Нем.

Пастор довольно часто будет сталкиваться с ситуацией, ког­да мучительное сомнение является следствием неумения различать духовные убеждения и религиозные взгляды. Христианин может глу­боко страдать от того, что его прежние взгляды относительно ав­торства какой-нибудь библейской книги или какого-либо "евангель­ского" учения изменились под воздействием новых знаний или обра­зования. Он чувствует, что основания его веры потрясены и почва уходит иэ-под ног! Просто провести различие между тем, что он знает (поскольку Бог показал ему это именно таким) и тем,во что он верит (поскольку первоначально именно так он был научен) зна­чит доставить его душе безмерное облегчение. Кроме того,это явля­ется началом формирования твердых убеждений относительно того, что спасает человека и чего следует держаться, сохраняя при этом готовность учиться тому, что требует бесконечного исследования.

Отступничество

Не желая более предавать себя Христу, отвергая послушание. предавая забвению средства, содействующие получению благодати, а также формы богослужения, практиковавшиеся им в свое время, хрис­тианин нередко в свое оправдание приводит скороспелые и многочис­ленные "объяснения", которые но вскрывают истинных причин. Никто не покидает живое Христово братство и не оставляет радость хрис­тианской дружбы и труда только потому, что он с кем-то поссорил­ся, что богослужение "показалось скучным", а духовный руководи­тель в чем-то разочаровал. За всем этим скрывается более глубо­кая неверность, выражающаяся в забвении молитвы, в поддержании сомнительных связей, в увлечении более серьезным злом, нежели то, в котором признаются. Быть может все, что требуется в таких случаях, это выяснение истинной причины и напоминание о той вер-

нести по отношении ко Христу, которая всегда ожидается от хрис­тианина. Есть ободряющая сила в самих словах Христа о тех, кто, возложив руку на плуг, озирается назад я тем самым оказался не­достоин стать учеником или же о тех, кто, не посчитавшись с из­держками, начал строить или сражаться и в результате не сумел довести дело до конца. Такие слова властно тревожат спящую со­весть.

Если причиной отступничества является духовное недомога­ние, чувство того, что все идет не так, как надо, что ожидае­мое благословение как будто не пршюдит, а нежданное противос­тояние лишает мужества, пастору надо обратиться к Посланию к евреям. №<ея в виду именно это состояние, автор Послания убеж­дает читателей:

а) на п^ипат^ ^n^..t, (стремление избежать общения с братьями может выглядеть как желание избежать лицемерия, одна­ко в действительности это желание избежать самоупреков, видя сколь ревностны в вере и сколь радостны другие; кроме того,это стремление приводит к одиночеству, которое нас ослабляет);

б) твемо держаться исповедания своего упования.(ибо быва­ют времена, когда человек чувствует потребность собрать воеди­но всю свою решимость и ухватиться за надежду на вечную жизнь, энергично утверждая все, что он знает и что пер^жи^ во Христе;

в) приблизиться к Богу (ибо человек, потерявший ориентиры, очень часто бежит от Бога, н{\^ясь вернуться, когда все опять пойдет хорошо; но разве может он достичь духовного равновесия без Бога, единственная цель которого - наше благополучие и спа­сение?

Этот отрывок и все послание в целом является чудесным уте­шением для изнемогших душ.

В процессе восстановления эабдудюего христианина на путь ис­тины могут возникнуть обстоятельства, требующие поначалу упорядо­чения и утверждения меньших обязанностей. Если, например, была разорвана помолвка.или совершен какой-нибудь публичный просту­пок, если сильная ссора положила конец многолетней дружбе, если какое-либо другое препятствие постоянно мешает полноте братского общения, напоминая о прошлой неудаче, пастор может посопетовать перейти в другую общину, где все можно начать заново. Никакую ссору нельзя оставлять неразрешенной, никакой проступок не надо замалчивать, любую конкретную обязанность надо исполнять, одна­ко бываЕт ситуаций, когда раскаивающемуся и опечаленному христи­анину лучше всего отыскать себе убежище и духовное жилище где-нибудь в другом место, нежели вообще утратить возможность хрис­тианского общения.

Если за драматически совершившимся обращением следует от­ступничество, то такая ситуация может причинять молодому христи­анину мучительные страдания: иногда ему кажется, что теперь очень трудно вновь обрести былую уверенность и радость. В таком случае надо объяснить ему, что временное отступничество не является чем-то фатальным ждя христианской веры, подчеркнув при этом всю серь­езность произошедшего для него самого и поучительный характер этого события для других. Многие были благодарны Богу за историю с Петром, за то, что Спаситель решительно и в то же время нежно вновь привлек к Себе низко павшего апостола (несмотря на его трое­кратное отречение), а также за то, что он принял от Петра трое­кратно обновленное завершение в любви. Пастор убедит мятущегося человека в том, что Бог всегда в большей степени заинтересован его будущим, чем его прошлым; что тот, кто возлюбил нас в начале не по причине того, что мы были хороши и впоследствии будет пос­тоянно любить нас несмотря на то, что мы есть; что евпнгелие

прощения столь же верно для отступников, как и для прочих греш-никои. Если мы исповедуем наши грехи. Бог остается верен в Сво­ем прощении; несмотря на нашу неверность Он остается верен,ибо не может отречься от Себя Самого.

Иногда упрямство и гордость мешаю покаянию, и в таком слу­чае пастор, основываясь на Писании, может напомнить такому хрис­тианину, что "страшно впасть в руки Бога живого". Та же верность Божия, не покидающая нас, когда мы добры в помышлениях, но сла­бы и испытаниях, не покидает нас и тогда, когда мы бунтуем и не желаем раскаиваться. Бог не оставляет нас, и если любовь не мо­жет ымовь завоевать наши сердца, тогда может быть окажется дос­тигнутым посредством судов Божьих. Шестая глава Послания к евре­ям несколько необычна, однако в своей торжественности, перекли­кающейся с десятой главой, она представляет собой часть слова Божия: