Универсальность самочувствия

Верно, что гедонист усматривает в самочувствии человека ту "последнюю реальность", на которую должны быть сориентированы наши жизненные усилия. Однако "самочувствие" не сводится к сугубо телесным ощущениям. Этому противится сама природа человеческого существа, которое неизбежно есть нечто большее, нежели простая телесность.

"Самочувствие", коль скоро речь идет о человеке, включает в себя не только ощущение тела, но и все переживание человеком как человеком своей жизни: чем он есть для себя, насколько соответствует своему идеалу, на что оказался способен, а в чем – несостоятелен. "Самочувствие" в этом смысле означает не столько связь с чувственностью и телесностью, сколько непосредственность ощущения каждым своей личности и своей жизни.

В состав самочувствия входит все, что личность переживает в себе самой и с чем себя отождествляет. И хотя все, что переживается, является непосредственной действительностью для человека, переживаются им многие вещи за пределами его собственного существа. Самочувствие не только имманентно человеку. Оно соединяет его со всем миром и самыми далекими, трансцендентальными основаниями бытия. Это утверждение – не просто ход теоретической мысли. Тот же смысл присутствует в великом религиозном открытии христианства, что "Царство Божие – внутри нас".

Таким образом, при всей огромной значимости здоровья и удовлетворения телесных нужд, не менее важными слагаемыми самочувствия является то, добрым или злым видит себя человек, достиг ли он поставленных целей или переживает неудачу, уважаем или презираем, надеется на лучшее или впал в отчаяние. Словом, все ценности и стремления личности, ее усилия на жизненном поприще, решения и выборы, ход дел и даже состояние мира – все соединяется в том, как человек чувствует себя в жизни. К тому, чтобы это самочувствие было наилучшим, исполненным света и покоя, радости и наслаждения, а не мрака и удрученности, отчаяния и страха – стремится античный гедонизм. В этом же суть зрелой, последовательно развитой гедонистической позиции, которая предлагает человеку не потакать своей чувственности, а возобладать над своеволием страстей. Но не отказом от чувств, а путем их развития, выработки зрелой чувственности, которая становится надежной основой подлинного самообладания и красоты.