Эпикурейское понимание наслаждения

Именно этот принцип возбудил наиболее ожесточенную критику и осуждение Эпикура многими его противниками, в том числе христианскими писателями; он же послужил основой вульгарной версии эпикуреизма, в которой не осталось ничего, кроме потакания своим чувственным страстям. Однако для самого Эпикура и его подлинных последователей процесс избавления от страданий и поиск наслаждения выглядит совсем иначе.

Во-первых, для Эпикура главное наслаждение – безмятежность духа, душевный покой (наш современник добавил бы: чистая совесть). Состояние души неизменно ставится Эпикуром выше телесных радостей. Во-вторых, в своей жизни человек не избавлен от боли, и часто следует сознательно идти на страдание, дабы избежать еще большей муки. В-третьих, наконец, лучший путь к наслаждению философ видит в умеренности, о чем было сказано выше: а это значит, что проповедуемый им образ жизни основан прежде всего на воздержании, самообладании, воспитании своих страстей, но вовсе не на распущенности. Вот как он сам говорит об этом: "Мы чувствуем нужду в наслаждении только тогда, когда страдаем от его отсутствия; а когда не страдаем, то и нужды не чувствуешь. Потому мы и говорим, что наслаждение есть и начало, и конец блаженной жизни; его мы познали как первое благо, сродное нам, с него начинаем всякое предпочтение и избегание, и к нему возвращаемся, пользуясь претерпеванием как мерилом всякого блага. Так как наслаждение есть первое и сродное нам благо, то поэтому мы отдаем предпочтение не всякому наслаждению, но подчас многие из них обходим, если за ними следуют более значительные неприятности; и наоборот, часто боль мы предпочитаем наслаждениям, если, претерпев долгую боль, мы ждем следом за нею большего наслаждения" (ДЛ Х, 129).

ГЕДОНИЗМ: ЭСТЕТИЗАЦИЯ ЖИЗНИ