Творчество через возвращение

В истории мысли мы нередко встретим ситуации, когда философское учение задействует идеи и ходы мысли, разработанные далекими или близкими предшественниками. Многие философские системы, в числе их есть и самые выдающиеся, возникали и складывались путем промысливания уже существующих учений. Иногда история философии может показаться постоянным возвращением к узкому кругу идей, установок и способов понимания, которые вновь и вновь открываются заново и повторяются на разные лады. Как будто меняется только форма, язык мышления, его же наполненность остается едва ли не одной и той же.

Эпикуровская философия является этому наглядной иллюстрацией. Ее можно представить как соединение в одно целое двух учений классической эпохи: атомизма Демокрита и гедонизма киренаиков, которые служат двумя важнейшими источниками воззрений Эпикура. Но такой взгляд был бы по меньшей мере поверхностен, если не вовсе ошибочен. Что позволяет так утверждать? Во-первых, Эпикур использует атомизм в чисто этических целях, чем глубоко изменяется смысл последнего. Вводя идею о самопроизвольном отклонении атомов, Эпикур отказывается от Демокритового фатализма. Сам атомистический образ мироздания у Эпикура приобретает вспомогательное значение, выполняя роль средства преодоления одного из великих страхов, терзающих человеческую душу.

Во-вторых, и к гедонизму киренаиков этика Эпикура отнюдь не сводима. Киренаики в свое время открыли лишь принцип гедонизма, тогда как Эпикур создает развернутое и продуманное учение, уравновешивая анализом различных сторон человеческой жизни односторонность гедонистического принципа. Он придает удовольствию глубокий и универсальный смысл, так что даже готовность претерпеть боль или отказ от чувственных наслаждений естественно выводятся Эпикуром из стремления к удовольствию.