Два пути добродетели

По его мысли, есть два главных пути понимания блага (а значит, и личной добродетели, и общественной справедливости, которые для классической эпохи представляют собой единое и неразрывное целое). Первый путь – когда в качестве воплощения блага рассматриваются законы, по которым строится жизнь полиса. В этом случае быть добродетельным – значит исполнять законы родного города, выполнять свои гражданские обязанности.

Второй путь – это следовать воле Бога, являющегося высшим воплощением, равно как и источником, блага и справедливости. Важно отметить, что Сократ не берется за определение того, в чем именно состоит воля Бога. Не отсылает он для решения этого вопроса и к религиозным догмам своего времени. Иными словами, он оставляет человека в необходимости в каждом случае, в каждой ситуации бытия и по отношению к каждому явлению или лицу определять, в чем заключается божественная воля, чтобы последовать ей.

Таким образом, и в решении ключевой проблемы своего и современного ему мышления, Сократ остается верен началу иронии. Повторяю, ирония не означает здесь подвоха, насмешки или сомнения. В своей иронии Сократ предельно серьезен и ответственен, что он доказал самым весомым аргументом – собственной смертью. Ирония сократовского решения проблемы блага означает лишь, что – обозначив волю Бога как источник и ориентир добродетели – афинский мыслитель поручает душе и разуму каждого человека открывать эту высшую благодетельную волю, равно как и следовать ей в конкретных ситуациях бытия. Нужно ли добавлять, что такое решение не дает готового ответа на любой случай и требует от каждого максимальной развитости собственного разума и нравственного чувства, через участие которых только и могут быть разрешены конкретные коллизии человеческого существования.