Неустранимые апории учения Демокрита

Атомизм стал дерзкой интеллектуальной попыткой объяснить все сущее, исходя из простейших оснований. В нем наименее ощутим тот "допуск", который обычно оставляет философское мышление как область непостижимого или того, о чем невозможно строгое, рациональное знание (вспомним о двух выделенных ранее слагаемых философской мысли: учении и молчании). Учение Демокрита в наибольшей мере претендует реконструировать мироздание и весь его генезис на основе простейших, рационально выделенных элементов. На этом пути атомизм сталкивается с рядом апорий, которые не удается разрешить без изменения его собственных исходных посылок. Это, прежде всего, апория "двойной бесконечности": число миров, по Демокриту, бесконечно, но каждый мир слагается из определенного количества атомов, то есть налицо две бесконечности, одна больше другой, что абсурдно.

Вторая апория – фатальной причинности. Она имеет два измерения: первое относится к генезису мира, второе связано с феноменом свободной воли. Первая сторона емко выражена блаженным Августином: "Пусть можно уступить Демокриту и Эпикуру в том, что существуют атомы, – пишет он. – Пусть даже можно уступить им в том, что они вследствие случайного столкновения толкают и приводят в движение друг друга. Но неужели можно уступить им в том, что атомы, случайно собравшись вместе, могут создать какой-либо предмет, видоизменяя его форму, определяя его фигуру, придавая ему гладкость и равномерность, украшая его цветом?" (Л 303). Следовательно, атомистическое представление о возникновении мира несостоятельно. Вторая сторона парадокса, возникающего из позиции фатализма – невозможность признать свободную волю человека, о чем говорилось выше. Чтобы избежать отрицания человеческой свободы, более поздний реформатор атомизма Эпикур (который придал учению преимущественно этический характер), вводит самопроизвольное отклонение атомов как обоснование свободной воли.