Учение о спасении души

Тем же сопряжением бытия и небытия, опредеаленного и беспредельного, проникнуто пифагорейское понимание судьбы человека. Подлинным существом человека и источником жизни в нем, согласно Пифагору, является душа. Именно ее участью должен быть озабочен каждый. Но душа стеснена телом и должна преодолеть те побуждения и судьбу, к которой влечет ее тело. Здесь Пифагор един с орфическим учением о теле как "гробе души". Для обоснования своего воззрения философ использует орфический миф о творении человека. Суть его в следующем. Отец богов и всего сущего Зевс вручил своему сыну Дионису власть над миром. Но могучие титаны, воплощающие враждебное богу злое начало, преследуют Диониса. Тот, спасаясь от них, принимает различный облик, но в конце концов титаны настигают его и, растерзав, поедают. Разгневанный Зевс испепелил титанов молнией, а из их праха создал человека. Так получилось, что в человеческой природе оказались соединенными два начала: божественное – от сына божьего Диониса Загрея (Растерзанного) и титаническое – злое. Судьба человека состоит отныне в том, чтобы очиститься от скверны греха, который привносится и вызывается титаническим началом. Только очистившись от него, человек получит возможность вернуться к Богу, в согласии с божественной частью своего существа.

СЫНЫ БОЖИИ: ГЕРАКЛ И ДИОНИС

В образе Диониса Загрея мы видим разительный контраст с другим сыном Зевса, величайшим героем Эллады Гераклом, причтенным после смерти к сонму олимпийских богов. Божественность Геракла доказывают и раскрывают славные подвиги, совершаемые им на благо людей. Великими деяниями этого героя мир благоустраивается: в нем искореняется зло, наказывается несправедливость, истребляются чудовища и злодеи. Напротив, главное содержание судьбы другого сына божьего, Диониса, заключается в страстях, которые он безвинно претерпел от злых сил. Неодолимой мощи первого, одерживающего верх даже над богом Смерти, как бы противостоит земное бессилие второго. Но это бессилие отнюдь не бесплодно и меньше всего служит источником уныния. Из него рождается мысль о спасении души и неизбежности справедливого воздаяния, о необходимости искупления – те важные духовные импульсы, которые обращают сознание человека к осмыслению важнейших сторон его судьбы. Если подвигами Геракла силы человеческие направлялись на созидание мира, то страстями Диониса они обращались на собственную душу каждого, делая именно ее участь предметом первейшей заботы.