Очевидность сокровенного

Проблема человеческой судьбы заключается, однако, не просто во власти "внешнего мира" над человеческим существом. Люди сами мешают себе знать, полагает Гераклит, т. к. отворачиваются от общего разума в собственный рассудок (DК 22 B 114). Подлинное бытие "любит прятаться" (DК 22 B 123), но оно вовсе не закрыто для людей. Оно сокровенно, но вместе с тем открыто и требует лишь усилия увидеть очевидное: вещи как они есть, а не тот их облик, который навязан случайным течением событий или восприятий. Однако люди "не видят очевидного", ибо погружены в свои мнения и пленены ими. Они "присутствуя – отсутствуют" (DК 22 B 34) и поглощены своим сознанием, будто сном. Людям необходимо взглянуть на мир преображенным взглядом и вычитать его сущность. Здесь появляется знаменитая гераклитовская метафора мира как Логоса.

ЛОГОС

Понятие "логос" в греческом языке чрезвычайно многозначно. Оно обозначает "слово" и "речь", "довод" и "счет", "учение" и "рассказ", "соотношение" и "закон", и "смысловую связь". Христианам "Логос" знаком по знаменитым словам, начинающим Евангелие от Иоанна: "Вначале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог" (Ин. 1, 1). Здесь "логос" передан как "слово". Но в равной степени логос есть и "речь", и "закон" (установление). Эти смыслы живут в Гераклитовом понятии. Все мироздание предстает как проникнутое единым началом (логос в качестве законосообразности) и великая речь (мы бы сказали – книга), в которую необходимо вникнуть и прочесть. "Эту-вот Речь (Логос) сущую вечно люди не понимают и прежде, чем выслушать ее, и выслушав однажды. Ибо, хотя все сталкиваются напрямую с этой-вот Речью (Логосом), они подобны незнающим ее, даром что узнают на опыте точно такие слова и вещи, какие описываю я, разделяя их согласно истинной реальности и высказывая их так, как они есть. Что ж касается остальных людей, то они не осознают того, что делают наяву, подобно тому как этого не помнят спящие" (DK 22 B 1).

Люди разделили эту речь (логос) не по ее истинной природе, а произвольно, откуда вытекают их заблуждения и превратности жизни. Для выражения этой мысли Гераклит использует одну особенность древнегреческого письма. Дело в том, что в то время слова на письме не разделялись промежутками, следуя одно за другим и образуя сплошной текст. Лишь сознание читателя отделяло одни слова от других. Представления людей о мире философ уподобляет бессмысленным словам, которые получились бы при неверном разделении единого текста. Поэтому общепринятые знания и представления, рожденные неверным прочтением "мировой речи" – бессмысленны, а использующее их мышление подобно "бессвязному бормотанию спящего". Мир как "логос", прочитанный и услышанный правильно, есть "Одно", неправильно – "Многое". Поэтому, утверждает Гераклит, "мудрость в том, чтобы знать все как одно" (DК 22 B 50). Как же раскрывает содержание этого единого истинного бытия эфесский мыслитель? Здесь мы приходим ко второй важнейшей философской метафоре Гераклита – образу Огня.