Глава II Как отрешенный человек начинает и завершает в Единстве

Всем людям, кои будут вновь возведены в Единое, надобно знать
первоначало себя самих и суть всех вещей, ибо в Нем же и их конеч-
ная цель. И потому следует знать, что все, кто когда-либо говорил об
истине, единогласны в том, что имеется Нечто, что есть первое
и простейшее надо всем, прежде которого ничего нет. Так, Диони-
сий, созерцавший эту безначальную сущность в ее чистоте говорил,
как и другие учителя, что простота, о которой идет речь, остается не
названной до конца ни одним из имен¹. Ибо, как мы знаем из логи-
ки, имя должно выражать природу и характер именуемой вещи.

Известно, что природа указанной простой Сущности бесконечна,
неизмерима и непостижима никаким тварным разумом. Поэтому все
ученые богословы знают, что эта не имеющая образа Сущность не

¹ Ср. Дионисий Ареопагит. О божественных именах. СПб. 1994. С. 29-31.

имеет также и имени. И потому Дионисий в книге «О божественных
именах» говорит, что Бог — «He-сущность», или «Ничто», и это сле-
дует понимать применительно и ко всему бытию, и к чему-то опреде-
ленному, что мы можем придать Ему в соответствии с каким-либо
тварным образом. Ибо то, «что приписывается Ему таким способом,
в некотором смысле есть ложь, отрицание же этого есть истина»¹.
Исходя из этого, Его можно назвать «Вечным Ничто». С другой сто-
роны, если говорить о чем-то, как бы возвышенно и как бы сверхра-
зумно оно ни было, то надобно ему дать какое-то имя.

Сущность этой тихой простоты — ее жизнь, а ее жизнь — ее
сущность. «Это — живой сущий пресущественный Разум, кото-
рый постигает Сам Себя и пребывает и живет Сам в Себе и кото-
рый есть Он Сам»².

Точнее мне этого не выразить, и я назову эту Сущность "Веч-
ной нетварной Истиной». Ибо все вещи в ней — в своей новизне,
своей первозданности и своем вечном начале. И здесь отрешен-
ный человек начинает и приходит к своей цели в подлинном еди-
нении, как будет показано далее.