Суммируя вышесказанное, показывается, в каком смысле его следует понимать

В предыдущих словах, как представляется, было отмечено, что
божественная субстанция порождает Сына, и что Сын рождаем из
субстанции Отца, и что является совечной Богу природой, и что
Отец рождает то, что есть Сам. То же, что есть Он Сам, есть боже-
ственная сущность, и так можно посчитать, что божественная
сущность породила [Бога Сына, что ранее отрицалось]. Сильно
действуют на нас эти слова, о которых, как их надлежит пони-
мать, я предпочел бы скорее услышать от других, нежели тракто-
вать самому. Но чтобы мне сказать без вреда и легкомыслия, [ска-
жу следующее]: эти слова могут быть поняты так: от Бога —
совечная природа, то есть от Отца — Сын, совечный Отцу, и так
Он есть то же, что Его природа, или той же природы. Этот смысл
подтверждает и Августин, в месте, примыкающем к [вышеуказан-
ному], и как бы разъясняет сказанное [ранее]. Ибо к высказыва-
нию «от Бога — совечная природа», он добавляет: «Сын не есть
отличное от того, от чего Он есть, то есть Он одной и той же суб-
станции [с Ним]». Затем он яснее показывает, что таковой смысл
должен быть извлечен из вышесказанных слов, говоря в той же
книге «Против Максима»: «Эта Троица одна и та же по субстан-
ции, поскольку Сын не из какой-либо материи и не из ничего,
но от Того, от Кого рожден; и Дух Святой также не из какой-ли-
бо материи и не из ничего, но оттуда, откуда нисходит». Безуслов-
но, этими словами Августин ясно показывает, в каком смысле го-
ворится, что Сын — от субстанции Отца: поскольку рожден от
Отца, так что есть одной и той же субстанции с ним; и в каком
смысле — что Дух Святой от субстанции Отца и Сына: посколь-
ку нисходит от них обоих, так что Он — одной и той же субстан-
ции [с оными].