Французское Просвещение (Вольтер, Ж.-Ж. Руссо, К. А. Гельвеций, Д. Дидро)

Вольтер (1694 – 1778) проявил себя во многих жанрах письменного творчества: поэт, драматург, философ, историк, памфлетист, романист. Вольтер всюду критиковал отжившее, старое. Полемизируя с Лейбницем, утверждавшем, что мы живём в лучшем из миров, Вольтер написал повесть «Кандид», в которой описывает мир, исполненный зла. Зверства инквизиции, феодальное самоуправство, религиозный фанатизм – всё это не даёт повода к оптимизму. И всё же философ призывает «возделывать свой сад», ибо только труд спасает человека от «трёх великих зол»: скуки, порока и нужды.

Вольтер резко критиковал Церковь как общественный (социальный) институт, но признавал необходимость веры в Бога как в перводвигателя Вселенной и высшего морального авторитета. Философ не допускал самой возможности существования общества вне религии: «Если бы не было идеи о Боге, её бы следовало измыслить; но она начертана перед нами во всей природе!».

Жан Жак Руссо (1712 – 1778) источник всех социальных зол видел в частной собственности. В первоначальный период существования человечества, в «естественном состоянии», все люди были равны. Частной собственности не было и никто ни от кого не зависел. Характерной чертой первобытного равенства была нравственная неиспорченность людей.

Согласно Руссо, ближайшими последствиями возникновения частной собственности стали: конкуренция, стремление к обогащению за счёт других, столкновение интересов. В театр самой ожесточённой войны превратилось возникшее гражданское общество с его правом частной собственности и расслоением общества на богатых и бедных. А современная культура оправдывает это неравенство. Таким образом, современное общество, его культура оказывают негативное влияние на формирование человека как личности, оправдывая существующее социальное неравенство.

Клод Андриан Гельвеций (1715 – 1771), материалист и атеист, работал над созданием теории социальной среды. Он выдвинул тезис: воспитание создаёт всё! Эта теория неравенства людей объясняла неравенством социальных условий, продуктами которых они являются. Следовательно, после уничтожения неравенства социальных условий на земле должно воцариться равенство людей.

Данная теория имеет весьма существенный изъян: «испорченные» люди являются продуктами «испорченных» обстоятельств, а испорченные люди не могут изменить испорченных обстоятельств. Получается замкнутый круг. Выход предлагается в теории великих личностей: общество делится на гениев (или героев) и толпу. Гении стоят над обществом и указывают погрязшему в пороках человечеству путь к спасению. Беда в том, что эти гении появляются на свет вопреки Гельвецию. На опасность подобных теорий указывал и Ф. Достоевский: теория социальной среды освобождает человека от ответственности за свои поступки. Ведь вор или грабитель всегда ссылается на социальные обстоятельства: «Среда заела».

Д. Дидро (1713 – 1784) в своей философской повести «Племянник Рамо» описывает общественного паразита Рамо, проповедующего гедонизм (этическое учение, согласно которому смысл жизни заключается в стремлении к наслаждениям). Оправдывая свой образ жизни, Рамо говорит: общество устроено так, что добродетельного человека считают дураком. Добро есть зло, а зло есть добро. Чтобы сказать истину, надо обладать бесстыдством. («А король то голый!» – воскликнул ребёнок в сказке «Новое платье короля»). А чтобы обличать зло, надо самому быть злым. Добро не побеждает зло, а только потакает ему.

Вопросы для самоконтроля:

1. Что такое «деизм», «эмпиризм», «рационализм»?

2. В чём Ф. Бэкон видел основную задачу философии?

3. В чём заключается индуктивный способ мышления, предложенный Ф. Бэконом?

4. В чём особенность методологии Р. Декарта?

5. Сколько субстанций «определили» Р. Декарт, Б. Спиноза и В. Лейбниц?

6. В чём заключается психофизическая проблема?

7. Почему учение Дж. Локка причисляют к сенсуализму?

8. Почему философские взгляды Д. Беркли относят к субъективному идеализму?

9. Что такое Просвещение?

10. Над какими проблемами размышляли философы Просвещения?