Ал-Фараби

Основоположником восточного перипатетизма по праву считается Абу Наср ал-Фараби (870 - 950). Он родился в Фарабе на Сырдарье. Многие годы своей жизни он провел в Багдаде, где получил хорошее образование и впервые познакомился с трудами античных философов. Широкая образованность и ученость снискали ему славу Второго учителя (после Аристотеля). Последние годы своей жизни он провел в Алеппо и Дамаске, пользуясь уважением и поддержкой происмаилитски настроенного правителя Сейфа ад-Дауля. Ал-Фараби оставил большое наследие, написав свыше 150 философских и научных трактатов. Круг его интересов был широк - это философия и логика, политика и этика, музыка и астрономия и т. п. Наиболее известными работами ал-Фараби являются “Книга букв” и “Трактат о взглядах жителей добродетельного города”.

Ал-Фараби первым попытался концептуально решить вопрос о соотношении философии и религии. Философия и религия, согласно мнению Второго учителя, возникают после того, как люди, овладев “практическими искусствами”, стремятся понять причины окружающих вещей. Направленная на удовлетворение этого желания мысль проходит в своем развитии ряд ступеней, возвышаясь от менее достоверных знаний к более достоверным. Этим ступени связаны с рассуждениями, соответствующими риторике, софистике, диалектике и аподейктике. Люди приобщаются к истинам двумя путями: с помощью собственно аподиктических рассуждений и посредством диалектических, риторических или поэтических речений. Первым путем следуют тогда, когда к поиску истин приобщаются “избранные”, а вторым – когда к ним обращается “широкая публика”. В эволюции познавательных способностей человека поэтические речения приходят в конце, т.е. после риторических и диалектических, что соответствует времени возникновения потребности людей в религии. Потребность в религии ал-Фараби связывал с появлением потребностей в политической науке и праве. В идеале, народом должны управлять философы-аподейктики, передающие полученные ими истины “широкой публике” через “истинную религию” в образах и аллегорических рассуждениях, представляющих собой как бы подражание философским истинам. Основные задачи философии и религии ал-Фараби пытался решить в контексте их подчиненности задачам гражданской науки или политики. Именно политическая наука, по ал-Фараби, позволяет определить основы мусульманского общества в его развитии и преобразовании в направлении достижения счастья, а что такое счастье и как его достичь, определяет философия. Опираясь на платоновское “Государство” и аристотелевскую “Политику” и “Метафизику”, он попытался через отождествление функций правителя (философа) и пророка (религиозного законодателя) решить проблему соотношения философии и религии, не впадая в крайности.

Согласно ал-Фараби, философ должен не ограничивать свою цель в этой жизни богатством и почестями, а стремиться к более высокой цели, связанной с умопостигаемым миром. Труды ал-Фараби оказали существенное влияние на философские взгляды крупнейшего арабо-мусульманского мыслителя Ибн-Сины (Авиценна).

Ибн-Сина

Абу Али Ибн-Сина (980 - 1037) родился в Бухаре. Вся его жизнь – это жизнь “вечного странника”. Он в довольно раннем возрасте испытал влияние исмаилизма, еще в юности приобщился к религиозным наукам, античному наследию, логике и математике, физике и медицине. Слава искусного врача пришла к нему после того, когда он в 17-летнем возрасте вылечил эмира Бухары. Он автор знаменитого “Канона врачебной науки”, многотомного энциклопедического труда “Книга исцеления” и многих других философских научных трактатов. Философские и медицинские идеи Ибн-Сины оказали большое влияние на развитие науки в странах Востока и Запада. Умер ученый в Исфахане.

В классифи­кации наук Ибн-Сина соединил теоре­тические науки с практическими (этика, до­моводство, политика), с одной стороны, и с ре­меслами, производством, торговлей, медици­ной - с другой. Эта связь осуществлялась посредством выделения в теоретических науках первичных, “чистых”, и вторичных, “прикладных”, дисциплин, их субординации и подчинения высшей науке — метафизике. Метафизику Ибн-Сина делил на “уни­версальную” и “божественную”. Первая изучала начала ес­тественных наук, а вторая - содержала в себе принципы эманационного учения, служащего переходом к этике и другим практическим наукам. К своего рода прикладной метафизике относились зна­ния, касавшиеся откровения и потусторон­ней жизни.

Теоретические науки у Ибн-Сины предваряются логи­кой. Говоря об источниках логического учения Ибн-Сины, необходимо отметить, что помимо аристотелевского “Органона” он широко использовал логические учения стоиков. Влияние последних ощущается там, где он вносил важные коррективы в логику Аристотеля, в рассуждениях, в которых он стремился прео­долеть чрезмерную созерцательность “Органона” и приспособить его принципы к задачам естественных наук, основанных на опыте и наблюдении. В этом же уче­нии, по существу, содержится решение Ибн-Синой вопроса о соотношении между филосо­фией, «теологией» и религией: философия ос­новывается на единственно достоверных, апо­диктических суждениях, “спекулятивная теология” опирается на диалектику и софистику; религия основа­на на риторических и поэтических речениях.

После логики у Ибн-Сины следовала онтология, в частности уче­ние об универсалиях, соотношении сущности и существования, бытии возможном и необ­ходимом (или, как уточняет известный российский историк философии А.В. Сагадеев, о “бытийно-возможном” и “бытийно-необходи­мом”, поскольку бытие, согласно Аристоте­лю и Ибн-Сине, не может выступать в ка­честве рода, делимого на какие-то виды).

Исследуя формы развития природы, Ибн-Сина рассматривал постепенность перехода одних форм в другие, качественно новые и более сложные. В системе природы, согласно Ибн-Сине, органический мир “вырастал” из неорга­нического и на высшей ступени порождал нечеловеческий разум, “вечный” постольку, поскольку вечны мыслимые им объекты. В системе наук психология выступала продолжением наук о формах движения в неорганическом мире и венчалась наукой (ноологией) о высшем порождении природы, которая служила посредствующим звеном между физикой и метафизикой, а именно той ее частью, которую Ибн-Сина называл “универсальной наукой”.

Предметом метафизики у Ибн-Сины, как и у Аристотеля, выступало сущее как таковое. Отно­шения между предметами, необходимо сопут­ствующими сущему как таковому (субстан­ция и акциденции, единое и многое, потен­циальное и актуальное, общее и частное, воз­можное и необходимое), Ибн-Сина характеризовал в терминах, создававших иллю­зию, будто речь идет о реальных отноше­ниях между реальными предметами. Однако мыслятся они, по существу, как чисто логические отношения между умственными конструкциями, созданными на основе чувственного опыта, и служащими адекватному познанию действительности, но тем не менее лишенными различимых в той же действительности коррелятов. Основ­ная же задача метафизики — доказательство наличия у сущего единого начала или того, что античные философы называли “архэ”. Без установления его наличия сущее обрекалось на безначалие, при котором наблюдаемые в нем регулярность и законосообразность яв­лений превращались в чистую видимость, “обычай”, а место научного познания мира должна была занять вера во вмешательст­во сверхъестественных сил. Содержание “универсальной науки” Ибн-Сины направлено против интерпретации происходящих в мире процессов как только возможных, т. е. таких, бытие или небытие которых определяется трансцендентным и единственно необходимым в сво­ем бытии божественным началом.