Педагогические взгляды Н.Ф. Бунакова

1. Виктор Петрович Острогорский (1840 - 1902) - педагог, литератор, об­щественный деятель.

Сторонник демократических идеалов "шестидесятников" XIX века, ста­рался воплотить в жизнь идеи Н.И. Пирогова и К.Д. Ушинского:

• рассматривал образование и воспитание как единый процесс,

• особое внимание уделял этико-эстетическому воспитанию, видя в нем могущественный фактор гражданского воспитания;

• средствами эстетического воспитания, в число которых наряду с лите­ратурой и искусством включал и воздействие природы, окружающей среды, взаимоотношений между людьми, призывал воспитывать у де­тей стремление к добру и правде, к служению своему народу;

• выделяя роль семьи в раннем эстетическом развитии ребенка, считал, что главной заботой родителей должна стать высокая духовность семей­ной атмосферы, нравственная связь между членами семьи;

• основную роль в семейном воспитании отводил матери и в связи с этим особое внимание обращал на необходимость разностороннего образо­вания и эстетической подготовки женщин.

Разработал курс школьного литературного образования, главную цель ко­торого видел в воздействии на духовный мир ребенка средствами самой литературы.

Первым в России разработал методику организации эмоционально-об­разного восприятия литературы.

2, Николай Федорович Бунаков (1837 - 1905) - педагог, теоретик и практик начального обучения.

Демократический идеал народной школы сформировался у Бунакова под влиянием сочинений Н.Г.Чернышевского и Н.А.Добролюбова; в практи­ческой деятельности его учителями были К.Д. Ушинский и Ф.Ф. Резенер. Бунаков исходил из идеи всеобщего бесплатного начального обучения, предлагал вводить его по отдельным районам, а затем распространить на всю страну.

Условиями осуществления всеобщего обучения считал организацию подго­товки народных учителей и привлечение широкой земской, обществен­ной и частной инициативы для строительства, оборудования школ и «организации в них учебного процесса на принципах научной педагогики. В школьную программу включал обучение чтению, письму, арифметике, пению и рисованию, элементам природоведения, отечественной исто­рии и географии, а также гимнастические упражнения. В системе учебных занятий выделял 3 решающих элемента:

• обучение грамоте,

• объяснительное чтение,

• письменные упражнения.

Использованные источники:

Российская педагогическая энциклопедия. Т. 1, с. 121 - 122. Т. 2, с. 96.

Вопрос 69. Педагогические воззрения русских религиозных мыслителей

1. Педагогические воззрения русских философов

2. Педагогическая деятельность Ш.Л.Рачинского

1. Все русские религиозные мыслители высказывались за активный твор­ческий диалог с собственным прошлым, историей, культурой, религи­ей. Их педагогические идеи вписывались в христианский идеал организа­ции духовно-религиозной общественной жизни.

Владимир Сергеевич Соловьев (1853 - 1900) в ряде своих религиозно-философских произведений рассматривал проблему воспитания и са­мосозидания личности. Самосозидание человека, с его точки зрения, есть движение личности к возвышающей в нас человеческое, к гуман­ной и высшей цели.

Константин Николаевич Леонтьев (1831 - 1891) в статье "Грамотность и народность" высказывался против повальной европеизации молодого поколения, стирающей традиционную православную культуру, форми­рующую русского человека.

Василий Васильевич Розанов (1856 - 1919) опубликовал в 80 - 90-х гг. ряд произведений - "Сумерки просвещения", "Беспочвенность русской шко­лы", "Педагогические трафаретки". В них он утверждал, что по российс­ким школьным программам того времени можно с равным успехом обучать любого иностранца, так как они рассчитаны на некоего абст­рактного школьника. В.В. Розанов отстаивал идею гармонического соче­тания общечеловеческого, национального и индивидуального в фор­мировании' "цельного" человека.

2. Сергей Александрович Рачинский (1833 - 1902) - педагог-просветитель, деятель народного образования.

На протяжении своей деятельности построил свыше 20 начальных школ, 4 из которых содержал полностью.

Стремясь сблизить школу и семью на основе народной религиозности, ратовал за передачу всего дела начального образования в руки духовен­ства. Задачу начальной школы видел в формировании у детей целостно­го и гармоничного мировосприятия, основанного на нравственных иде­алах православия.

Школы Рачинского работали круглый год, в их программы входило изу­чение церковно-славянского и русского языка, закона Божия, церков­ное пение, чтение русских писателей и некоторых зарубежных класси­ков, необходимый в крестьянском быту минимум общеобразовательных знаний (по физике, геометрии, географии, истории), черчение, музы­ка и рисование.

Большое значение Рачинский придавал развитию мышления учащихся с помощью обучения родному языку (главным образом связной речи), устному счету, решению арифметических задач.

Работу школы Рачинский построил на принципе индивидуального вос­питания; особое место отводил занятиям с одаренными детьми, кото­рые определялись в общежитие школы и получали стипендию за счет личных средств Рачинского.

Религиозно-нравственное воспитание в школах Рачинского осуществля­лось в тесной связи с эстетическим и трудовым. Организация быта, ра­бота по самообслуживанию (на школьном огороде, цветнике, пасеке), занятия рукоделием были направлены на приобретение учащимися куль­туры сельскохозяйственного и домашнего труда. Весь уклад жизни шко­лы, где старшие ученики помогали и заботились о младших, прибли­жал￿я к семейному. Занятия продолжались в течение дня, чередуясь с физическим трудом, прогулками и отдыхом.

Опыт работы своих школ Рачинский обобщил в книге "Сельская шко­ла", по выходе которой в 1891 году был избран членом-корреспонден­том Академии наук по отделению русской словесности. Среди учителей были популярны созданные Рачинским учебные посо­бия по математике "1001 задача для умственного счета" (1892), "Геомет­рические забавы" (1901) и др. Использованные источники: История педагогики и образования. С. 366 - 367.

Российская педагогическая энциклопедия. С. 251.

Вопрос 70. Педагогическая деятельность и концепция Л.Н. Толстого

I. Педагогическая деятельность Л.Н. Толстого

2. Педагогическая концепция Л.Н. Толстого

1. Лев Николаевич Толстой (1828 - 1910) - гениальный писатель, мысли­тель, педагог.

В первый период педагогической деятельности (1859 - 1862), названный Толстым временем "трехлетнего страстного увлечения педагогическим делом", жил в Ясной Поляне, преподавал в созданной им бесплатной начальной школе для крестьянских детей, способствовал открытию бо­лее 20 начальных школ в Тульской губернии, учителям которых всячес­ки помогал.

В 1860 - 1861 гг. предпринял поездку по странам Западной Европы с целью изучения состояния педагогических наук и народного образова­ния. По возвращении из путешествия Толстой писал о своем полном неприятии увиденного.

После завершения работы над романом "Война и мир" (1869) начался второй период педагогической деятельности Толстого, содержанием ко­торого было создание "Азбуки" - комплекса учебных книг для началь­ной школы с методическими указаниями для учителя (кн. 1 - 4, 1872). При переработке "Азбуки" были изданы как самостоятельные пособия "Арифметика" (1874), "Новая Азбука" (1875), "Русские книги для чте­ния" (1875). В первой половине 70-х гг. Толстой возобновил работу в Яснополянской школе.

После завершения романа "Анна Каренина" наступил третий период педагогических исканий Толстого (конец 1880-х гг. - 1910), связанный с разработкой религиозно-нравственного учения Толстого.

2. Педагогические идеи Толстого могут быть поняты только в контексте его творчества, стержневой проблемой которого был вопрос о смысле жизни человека и человечества.

Толстой и в своих педагогических сочинениях предстает, с одной сто­роны, как учитель-новатор, практик: и организатор, с другой - мысли­тель, стремящийся решать кардинальные философские и психологи­ческие проблемы: единства сознания и жизни, взаимосвязи конечного и бесконечного, развития самосознания, генезиса индивидуального и общественного сознания и ряд других.

Стержнем всего педагогического творчества Толстого стала проблема духовно-нравственных основ развития личности. Становление личности Толстой понимал как формирование ее нравственной сферы в различ­ных видах деятельности.

В статьях Толстого на темы воспитания существенное значение имеют высказывания о методах педагогического исследования. Особо важную роль он придавал изучению опыта, превращению каждой школы в "лабораторию творческого труда учителей и учащихся".

Образование, включающее обучение и воспитание, по мнению Толсто­го, столь же объективный процесс, как и явления природы. Толстой обратил внимание на то, что обычно "развитие ошибочно при­нимается за цель", что педагоги содействуют развитию, а не гармонии развития, и в этом заключается "вечная ошибка всех педагогических теорий". Первообразом гармонии, правды, красоты и добра является, по мнению писателя, родившийся ребенок, все его дальнейшее психи­ческое развитие "есть не только не средство для достижения того идеала гармонии, который мы носим в себе, но есть препятствие... к достиже­нию высшего идеала гармонии". Ребенку нужен "только материал для того, чтобы пополняться гармонически и всесторонне". В качестве главной задачи обучения и воспитания Толстой выдвигал развитие творческого мышления, утверждал необходимость полноцен­ного научного образования.

Исходя из своего практического опыта, Толстой подчеркивал роль уме­лого использования образного, конкретного и отвлеченного в обуче­нии, предупреждал об опасности оперирования терминами до того, как ребенок освоил соответствующие понятия, т. к. это может тормозить его умственное развитие.

Отстаиваемая Толстым идея свободного развития ребенка предполагала формирование нового типа общения учителей и учащихся, который способствовал бы познавательной активности и творчеству детей, оп­ределяя стиль школы в целом.

В религиозно-нравственном учении Толстого центральное место заняла идея духовного роста человека.

Обращаясь к таким важнейшим нравственным постулатам, как Бог, добро, вера, душа, совесть, любовь, жизнь, благо, в последней боль­шой работе "Путь жизни" Толстой рассматривал самосознание и духовное совершенствование как те пути, на которых человек реализует свои творческие возможности. Учить воспитанника жизни - значит помогать ему построить себя как личность, в согласии с совестью и разумом. Нравственное воспитание, являющееся, по Толстому, формой духовно­го саморазвития человека, осуществляется бессознательно и сознатель­но. Эффективность бессознательного пути зависит от того окружения и атмосферы, в которых ребенок растет и принимает ценностные ориен­тации. Толстой подчеркивал особую опасность двойной морали в семье и обществе.

Сознательное воспитание раскрывает возможности достижения постав­ленных целей с помощью волевых усилий и заложенную в каждом че­ловеке способность к самостроительству.

Педагогическое творчество Толстого утверждало идею о том, что вос­питание оправдано лишь как самовоспитание, а самовоспитание есть постоянная устремленность, прорыв к новым уровням бытия, этически более значимым горизонтам человеческого существования.

Использованные источники:

Российская педагогическая энциклопедия. С. 441 - 443.

Вопрос 71. Развитие педагогических идей в России (вторая половина XIX века)

1.Мыслители – социалисты о воспитании

2. II. Л. Кропоткин о понятии "взаимопомощь"

3. Педагогические воззрения Д.И.Менделеева

4. Работы по истории педагогики

1. В 60 - 70-е гг. XIX века оригинальные мысли о воспитании были выска­заны и профессиональными революционерами. Влияние их на русское учительство эпохи "хождения" в народ и после было довольно значи­тельно.

Среди этих мыслителей прежде всего следует назвать Михаила Алексан­дровича Бакунина (1814 - 1876), взгляды которого во многом форми­ровались под влиянием западников 40-х гг. XIX века. В 60-е гг. он возгла­вил анархическое направление в русской революционно-демократической мысли, а в 70-е гг. - движение революционных народников.

М.А. Бакунин:

• последовательно выступал против идеи религиозного воспитания, объя­вив себя сторонником рационального образования, дающего людям силу;

• анархическое переустройство общества снизу вверх могло бы создать равные условия для всеобщего образования, ликвидируя гнет "былых авторитетов";

• конечная цель воспитания должна состоять в формировании людей сво­бодных, полных уважения и любви к свободе других;

• выступал за полное разрушение имеющихся в России школ. Вместо них должны быть организованы центры "взаимного обучения", созданные самим народом, так называемые "вольные академии". Близкую позицию занимали и такие мыслители, как Петр Лаврович Лавров (1823 - 1900), Николай Константинович Михайловский (1842 -1904), которые полагали, что человек активен и добр по своей природе и готов действовать на благо людей. Поэтому воспитание должно лишь раскрыть эту заложенную природой особенность человеческой приро­ды, которая станет основой формирования общественно-активной лич­ности, исповедующей рациональную философию действия и постоян­ного самосовершенствования.

2. Педагогические идеи Петра Алексеевича Кропоткина (1842 - 1921) яви­лись частью его социальной утопии. Центральным понятием в его теории анархического коммунизма явилось понятие "взаимопомощь". По его мысли, чтобы добиться развития взаимопомощи в совместной деятель­ности, необходимо воспитывать в детях "инстинкт общительности" как основы нравственности. Эта мысль находит последующее развитие в идее коллективизма и коллективного воспитания.

3. Дмитрий Иванович Менделеев (1834 - 1907) в своих педагогических ста­тьях "О направлении русского просвещения и о необходимости подго­товки учителей", "О народном просвещении в России" высказал ряд интересных мыслей:

• о высокой роли народного образования в развитии и процветании стра­ны и народа;

• об изучении в средней школе основ наук, прежде всего математики и естествознания;

• о соединении теории с практическими занятиями;

• о включении в содержание образования ручного труда, пения и физи­ческого воспитания.

4. В конце XIX века появились крупные работы по истории педагогики.

Зачинателем этого направления в отечественной педагогике был друг и соратник К.Д. Ушинского, учитель и детский поэт Лев Николаевич Модзалевский (1837 - 1896), автор историко-педагогического исследо­вания "Очерки истории воспитания и обучения с древнейших до на­ших времен", одного из первых исследователей педагогического на­следия Я.А. Коменского.

Вслед за Л.Н. Модзалевским историко-педагогические проблемы иссле­довали Михаил Иванович Демков (1859 - 1939) и Петр Федорович Каптер ев(1849- 1922).

Использованные источники:

История педагогики и образования. С. 370 - 372.