Эволюция структурализма. Структурно-систематические методы исследования культуры

Структурализм – конкретно-на­учная методологическая ориентация, выдвигающая в качестве задачи научного исследования выявление структуры объектов. Структурализм возник в начале 20 в. в ряде гуманитарных дисциплин как реакция на плоский эволюционизм позитивистского толка. Он использует структурные методы исследования, разработанные в математике, физике и других естественных науках. Для структурализма характерно: углубленное внимание к описанию актуального состояния исследуемых объектов, выяснению внутренне присущих им вневременных свойств, стремление к четкому различению исследуемых объектов и исследовательских средств и соответственно от-каз от приоритета изолированных фактов и фиксирование отношений между фактами или элементами изучаемой системы. При изучении объекта структурализм предпола-гает движение от первичной организации наблюдаемых фактов в рамках исследова-тельской задачи к выявлению и описанию внутренней структуры объекта (его иерар-хии и взаимосвязей между элементами каждого уровня) и, далее, к созданию теорети-ческой модели объекта с ее интерпретацией в исследуемом материале. На развитие структурализма в ряде наук оказали влияние создание семиотики, идеи Ф. Соссюра в лингвистике, Леви-Строса в этнологии, Л. С. Выгот­ского и Пиаже в психологии, а также разработка металогики и метаматематики (Фреге, Гильберт).

Центральным базовым понятием структурализма является понятие структу-ры. Структура представляет собой совокупность отношений инвариантных при различ-ных внутренних и внешних преобразованиях. Любая структура, которую в структура-лизме очень часто определяют как модель, должна отвечать трем необходимым условиям: (а) целостности – подчинение элементов целому и независимость после-днего; (б) трансформации – упорядоченный переход одной подструктуры в другую на основе правил порождения; (в) саморегулированию – внутреннее функционирование правил в пределах данной системы. Таким образом, структура выступает не просто в виде устойчивого «скелета» объекта, а как совокупность правил, следуя которым мож-но из одного объекта получить второй, третий и т.д. При этом обнаружение единых структурных закономерностей некоторого множества объектов достигается не за счет отбрасывания отличий этих объектов, а путем анализа динамики и механики взаимо-превращений зафиксированных различий в качестве конкретных вариантов единого абстрактного инварианта.

Основные направления структурализма:

Теория знака. Язык рассматривается как универсальная знаковая система, имею-щая вследствие этого четко выраженную структуру. Знак представляет собой некое целое, являющееся результатом ассоциации означающего (акустического образа слова) и означаемого (понятия). Означающее и означаемое неотделима друг от друга как две стороны бумажного листа (мысль – его лицевая сторона, а звук оборотная). Кроме того, язык носит коллективный характер и коммуникативен по своей природе. Отсюда и представление о коде как совокупности правил или ограничений, обеспечивающих функционирование речевой деятельности естественного языка или любой знаковой системы. То есть, код обеспечвает коммуникацию.

Структурная антропология. Переход от Природно-инстинктивного к примитивно-культурному человеку совершается по Леви-Строссу через запрет инцеста – схему, общую для всех культур. Вырастающие из запрета инцест отношения между людьми образуют исходную социокультурную организацию (структуру), регули-рующую практику. Структура родства, выражающая сдерживаемое либидо, образует либидинальное тело культуры. По мнению Леви-Стросса, это объективный и необходимый процесс, трансформирующий естественно-инстинктивную сферу человека в новое качество.

Язык как порождение смысла. Ролан Барт исходил из леви-стросской посылки о созидании структур культуры силой символизирующей функции сознания, реализу-ющейся в языке и исследуемой как язык. Язык является единственной возможностью понимания любых явлений, в том числе и смыслов социальных структур. По мнению Барта все, что есть в социальной действительности, начиная с социальных систем и до совокупности различных предмете) имеет языковую основу, поскольку когда-то было, как то названо, обозначено. Смысл есть только там, где предметы или действия названы; мир означаемых предметов есть мир язык. Язык несет в себе социальные установления и систему значимостей, не может быть изменен или создан по произволу отдельного индивида.

Он является коллективным договором обеспечивающим коммуникацию. Речь, напротив, есть результат индивидуального выбора, регулируемого традициями, доста-ющимися человеку от определенного коллектива.

Структурный психоанализ. Основные научные интересы Ж. Лакана были сконцентрированы на рационализации бессознательного, на выяснении роли бессозна-тельного в жизни отдельного человека. Наиболее показательно в этом отношении его учение о личности, построенное в своей значительной части на материалах психоаналитических практик. Личность, по Лакану, состоит из трех слоев: реального, воображаемого и символического.

Археология знания. М. Фуко предпринял попытку создать особую дисциплину «археологию знания», предметом которой должны были стать исторически изменяю-щиеся системы мыслительных предпосылок познания и культуры.

Постструктурализм. В постструктурализме все равноправно, одинаково важно и равноценно. Здесь теряет смыл традиционный категориальный аппарат, выстроенный по принципу диалектической оппозиции сущность – явление, форма – содержание, причина – следствие и т. п. Явление – это не обнаружение сущности, оно самоценно и представляет лишь самое себя, одну из граней разнообразия жизни. А разнообразие жизни постигается лишь множеством позиций субъектов познания, ни одна из которых не может оказаться в привилегированном положении.