Св. Иоанн Дамаскин; жизнь и творения. Опыт систематического изложения богословия, гимнографическое творчество. Защита иконопочитания в сочинениях прп. Иоанна Дамаскина

Иоа́нн Дамаски́н (И.Д.) род. ок. 675 г. — ок. 753 (780)) Его отец Сергий (Ибн-Серджун) Мансур служил при дворе калифа в Дамаске в звании «великого логофета», то есть сборщика податей (вернее, откупщика или мытаря). Впоследствии его сменил сам Иоанн. По преданию он учился вместе с братом Косьмой (впоследствии Маюмским) у некоего пленного инока из Калабрии (тоже по имени Косьма). По смерти отца И.Д. стал 1-м министром Халифа. В период иконоборчества И.Д. рассылает в Констан-поль и по всей империи послания выступая в защиту иконопочитания, автор «Трёх защитительных слов в поддержку иконопочитания», в которых иконоборчество понимается как христологическая ересь, а также впервые различается «поклонение», подобающее только Богу, и «почитание», оказываемое тварным вещам, в том числе и иконам. имп. Лев Исавр приказал подделать почерк И.Д. составив подмётную грамоту, с обещанием сдать Дамаск. Халив получив грамоту приказал отсечь И.Д. правую руку. (Икона Троеручица, рука срослась). Около 736 г. принял пострижение в монастыре святого Саввы близ Иерусалима. Есть данные о заточении И.Д. в темницу при имп. Константине Капрониме (прав. 741-775 гг., иконоборец). Иконоборческий собор 754 г. четырежды подверг анафеме Иоанна, но VII Всел. собор (787 г.) подтвердил верность его учения. Труды. 1. "Источник знания", состоящ. из 3-х частей: а) "Диалектика" - изложение фил-фии Аристотеля; б) "Списка ересей", включ. 103 названия; в) "Точного изложения православной веры". Эта последняя часть представляет собой первый в своем роде опыт систематического изложения христианского богословия. В течение многих веков эта книга служила учебником богословия. В X в. она была переведена на славянский язык, в XII - на латынь. И.Д. выступ. как собиратель и систематизатор вселенск. ц-вного предания. В триадологии следует капподокийцам. Христология – халкидонская. Средоточия нашего спасения, заключ. в ипостасном единстве 2-х естеств во Христе. Из двойства естеств выводится двойство воль и учение об общении свойств естеств. Вершиной Христологии и всего догматического корпуса (по И.Д.) явл. учение об обожжени. В (космологии) учении о логосах И.Д. идет по стопам Дионисия Ареопагита и прп. Максима Испов. В ангелологии суммирует общее учение отцов, вступает в полемику с частн. мнением св. Василия Великого, подчерк. изменяемость ангелов ибо неизменно только несотворенное. Пользуется данными психологии и естествознания своего времени. Слабой стороной систематич. богословия И.Д. явл. отсутствие учения о Церкви и др. важным догматич. вопросам. 2. " Три слова против порицающих иконы " написан-ны в 730 году, в самом начале иконоборческого спора, немедленно после запрещения икон имп. Львом III Исавром. Тот факт, что Иоанн немедленно опубликовал свои послания, свидетельствует о значительной духовной свободе, которой он несмотря на арабскую оккупацию располагал вдали от византийской столицы. 3. "Священные параллели" (известные под латинским названием Sacra Parallela), собрание цитат и изречений из Священного Писания на моральные темы, не представляющее особенной богословской ценности. 4. Несколько коротких полемических сочинений против монофизитов, несториан и манихеев. 5. Церковные песнопения - исключительно ценная часть наследия святого Иоанна Дамаскина. Написанные им лично или же совместно с другими монахами его монастыря его гимны сразу же начали пользоваться популярностью. Ему приписывается авторство и введение в употребление канонов, совершенно изменивших строй утрени. Раннехристианские монахи сопротивлялись введению гимнов, предпочитая псалмопение. При Юстиниане святой Роман Сладкопевец популяризовал свои знаменитые кондаки, то есть поэтические проповеди, сопровождаемые припевом, исполняемым всеми верными. Кондаки Романа были длинными гимнами, состоявшими из 24 икосов, и, по-видимому, заменили собой пение библейских текстов (преимущественно псалмов), составлявших обычный богослужебный цикл.