Для чего человеку словесный язык?

Весьма общий ответ на этот вопрос прост: словесный язык существует для того, чтобы человек был человеком. Язык, вла­дение словом относится к сущностным отличительным чертам человека, таким как разумность, социальность, моральность, творчество. Определение Аристотеля: «Человек — живое логи­ческое существо» предполагает не только указание на разум­ность, но и на «словесность» людей, поскольку ядро значения греческого слова «логос» — «разумное ответственное слово».

Языком в самом широком смысле называется принятая в отношениях между людьми система знаково-символических средств (словесных, музыкальных, визуальных и т. п.) и практика их использования. Словесный язык включает в себя 1) знаково-символическую систему с правилами применения ее единиц — звуковой, грамматический и лексический строй языка,— язык-«код»; 2) употребление этих знаков и символов в конкретных условиях — речь, языковую деятельность, «дис­курс».

Универсальным языком, ядром и моделью языка вообще является «естественный», «национальный» язык — исторически сложившийся в повседневном общении людей. Он образует ду­ховную основу культуры. В. Гумбольдт считает, что националь­ный язык есть дух народа. На базе естественного языка стро­ятся искусственные, созданные людьми для применения в ограниченных областях, где необходимы и достаточны точ­ность, сжатость и простота выражения. Различают специализи­рованные и неспециализированные языки. Последние предназ­начены главным образом для международного общения, на­пример эсперанто. К специализированным искусственным языкам относятся формализованные системы символов в раз­личных областях науки (в математике, физике, химии, логике, лингвистике и др.), а также быстро развивающийся компью­терный язык, все полнее моделирующий естественный.

Естественный язык — способ связи между людьми, органи­зации и деятельности сознания, осуществляемый главным об­разом посредством системы голосовых звуков, за сочетаниями которых социально закреплены значимые для сообщества смыслы. Звуки голоса дополняются и отчасти замещаются дви­жениями лица и тела, письменными знаками и т. п. Сущест­венно обедняет понимание языка укоренившаяся в западной мысли трактовка его лишь как системы знаков. Традиция эта восходит к рационалистическим концепциям языка в антично­сти (Аристотель, стоики), развита философами XVII в. и под­держана структурной лингвистикой XX в. (де Соссюр). Слово гораздо больше, чем знак, оно не просто выразительно, но и обладает самостоятельным содержанием и действенной си­лой, например в молитве, клятве, повелении, договоре, ласке, стихе, порицании или похвале. В этом аспекте представляет язык современная теория речевых актов. Средства языка созда­ют целостную, упорядоченную и одновременно подвижную, открытую изменениям языковую картину мира, точнее — его словесное измерение, в котором люди живут и которому при­надлежат. М. Хайдеггер называет язык «домом бытия», Г. Гадамер — «местом встречи человека с миром».

Фундаментальна способность языка фиксировать и связы­вать между собой реалии и представления различной степени конкретности и обобщенности — от указания на непосредст­венно данный чувствам предмет до предельно широкого поня­тия, вобравшего в себя результаты многократного абстрагиро­вания. Это дает возможность относиться к конкретно-ситуа­тивному с точки зрения идеального, т. е. осмысленно, кроме того — строить представления в виде образа, метафоры, алле­гории, символа. Интонационная насыщенность голосового зву­ка делает его мощным средством эмоционально-волевого воз­действия на внутренний настрой и поведение человека.

Назначение слова многообразно, главное, что оно, соеди­няя обобщение и общение, позволяет создавать и поддержи­вать пространство идеального. К основным функциям языка обычно относят: 1) коммуникативную — установление контак­тов между людьми, оказание воздействия друг на друга, накоп­ление и передача информации, культурного опыта; 2) познава­тельно-оценочную—называние, обозначение явлений действи­тельности и отношений между ними; познание и оценивание, требующие использования языковых средств обобщения, абст­рагирования, сопоставления конкретного объекта и идеального эталона и т. д.; 3) эмоционально-выразительную — оформление и выражение эмоционального состояния, отношения, стремле­ния, воплощения настроя души в образе, в том числе и худо­жественном, и т. д.; 4) метаязыковую, поскольку естественный язык, будучи универсальным, способен обеспечивать описание себя самого и других языков.

Здесь требуется добавление обобщающего характера: язык есть способ существования индивидуального и общественного сознания (в широком смысле, включающем неосознаваемое). Ведущая роль в становлении индивида принадлежит общению, оно переходит в общение с собой. Внешняя речь превращается во внутреннюю. Речевое общение в значительной степени определяет формирование и деятельность восприятия, мышле­ния, воображения, воли, чувств, памяти; сознания и само-сознания, умения управлять своими намерениями и поведением. Имя человека, слова «Я», «Ты», «Они» становятся опорными точками для восприятия человеком себя в мире. Мысль, по выражению Платона, есть разговор души с собой. Со­весть — словесно опосредованное нравственное руководство собой. Существуют и внеязыковые компоненты высших психи­ческих способностей, даже несловесное мышление, однако, по выражению А. Потебни, умение мыслить по-человечески, но без слов, дается только словом. Диалогизм, как показал М. М. Бахтин, глубоко укоренен в сознании и культуре.

Язык является необходимой составной нравственной, рели­гиозной, познавательной, эстетико-художественной, воспита­тельной и других областей собственно человеческой деятельно­сти. Каждая общность людей и сфера жизни имеют свои язы­ковые особенности, свои правила словоупотребления, свои «языковые игры» (Л. Витгенштейн). Современная лингвистиче­ская философия, герменевтика, постструктурализм изучают язык в единстве его многообразных проявлений.