Каковы основные исторические виды морали?

Происхождение нравственности, как и культуры идеального вообще, исследовано мало. Различаются три основных подхода к пониманию истоков человеческой духовности. 1. Подход, ко­торый можно назвать «абсолютистским»: нравственные, интел­лектуальные, эстетические, религиозные и т. п. качества людей есть проявления некоего абсолютного начала — природы (на­пример, в конфуцианстве), божественной личности (например, в христианской этике) или даже априорных структур души че­ловека (Кант). 2. «Биологический» подход: так называемая «ду­ховность» есть развитие форм жизнедеятельности, присущих высшим животным. Подобные взгляды особенно характерны для позитивистски ориентированных мыслителей. П. А. Кро­поткин, в частности, полагает, что мораль вырастает из «альтру­истического» поведения животных, форм их взаимопомощи, биологически закрепленных, так как они способствуют сохране­нию вида. 3. Социологический подход: в ходе возникновения социума устанавливаются новые, надбиологические, опосредуе­мые сознанием способы регуляции отношений между его члена­ми, в том числе и нравственные. Такой позиции придерживают­ся многие марксисты. Ф. Энгельс считает, что формирование моральных норм вызывается первоначально необходимостью упорядочения родственных и трудовых отношений.

Современный отечественный философ А. А. Гусейнов выде­ляет в истории морали в ее связи с этикой несколько крупных этапов: тотемно-племенное сознание, «мораль закона», хрис­тианская нравственность, мораль «неотчуждаемых прав лично­сти». Переход на каждый следующий этап существенно расши­ряет круг «своих» людей, на которых распространяется дейст­вие моральных норм, устанавливающих гуманные отношения.

Опираясь на идеи А. А. Гусейнова и дополняя их, отметим в истории несколько основных видов морали. 1. Родоплеменная мораль еще слита с обычаем, ее действие распространяется только на «своих» — соплеменников; абстрактной нормы нет, преобладает ориентация на наглядные образцы, данные в ми­фах, ритуалах, обрядах, реальных поступках; ответственность преимущественно коллективная и определяется местом в сис­теме родства. На поздней стадии родового общества возникает обычай талиона («жизнь за жизнь, око за око, зуб за зуб»), устанавливающий в межобщинных отношениях принцип урав­нивания ущерба при осуществлении кровной мести. 2. Нацио­нально-сословная мораль возникает в раннеклассовом обще­стве. Сфера действия нравственных отношений расширяется, «свои» теперь не только соплеменники, но и «соотечественни­ки», входящие в определенное национальное или националь­но-государственное образование, сплоченное, как правило, в духовном отношении единой национальной религией. Раз­ные сословия имеют свои «кодексы чести». Появляется абст­рактная норма, золотое правило, расширяется область личной ответственности. В некоторых странах возникает этика (Ин­дия, Китай, Греция) и начинает оказывать влияние на нравст­венную жизнь. 3. Для морали мировых религий «свой», «ближ­ний» — это единоверец; племенные, национально-государственные и сословные различия между людьми становятся второстепенными. Развивается личная ответственность, подни­маются ценности любви к ближнему, сострадания — религиоз­ного гуманизма. 4. Просветительская мораль естественных прав человека устраняет и религиозные границы в нравствен­ных отношениях, для морали «свой» — человек вообще. Утвер­ждается изначальное достоинство каждого индивида, определя­емое естественным законом, тем, что люди от природы равны и свободны. Выдвигается требование политико-правового обес­печения прав человека. Раскрытие и совершенствование чело­веческой природы в индивиде начинает восприниматься как высшая ценность. Возрастает индивидуальная нравственная от­ветственность. Провозглашаются принципы самоопределения личности, ненасилия, невмешательства в частную жизнь и т. д. 5. В современных условиях (постмодерна) с развитием инфор­мационного общества появляются признаки новой морали, ко­торую можно назвать плюралистически-коммуникативной. Эта мораль ориентирует на общение и сотрудничество между людь­ми с различными ценностными установками и моральными убеждениями на основе соблюдения универсальных принци­пов — справедливости и гуманности. Она культивирует добро­детели толерантности (терпимости) и ненасилия. Общая на­правленность исторического развития морали состоит в том, что она становится все более универсальной: расширяется сфе­ра действия морали, все более обобщенными становятся нрав­ственные требования, растут возможности выбора и ответст­венность личности.