Глоссарий. «Абхидхамма-питака» («Козина Высшего Закона») – последняя из трех питак, составляющих Палийский канон

«Абхидхамма-питака» («Козина Высшего Закона») – последняя из трех питак, составляющих Палийский канон. По мнению ученых, «Абхидхамма-питака» относится к более позднему времени, чем остальные две книги Палийского канона. Базисом для книг «Абхидхамма-питаки» послужили матики, списки доктринальных принципов, названия которых выступают в качестве оглавления «Абхидхамма-питаки». Основное содержание книги составили исследования данных принципов, их определения и доказательства с добавлением отрывком из сутт. Основными средствами подачи материала в этой книге являются вопросы и ответы, перечни и краткие обзоры, суммирующие материал из соответствующих разделов.

Считается, что порядок текстов был задан Сарипуттой, который также определил нумерацию для «Паттханы», последней и самой длинной книги «Абхидхамма-питаки».

Алора Калама – известный во времена Сиддхаттхи Готамы брахман-отшельник, обучавший своих последователей йогической медитации и другим духовным практикам. Он жил около города Раджагриху.

После того, как Сиддхаттха Готама покинул дворец, он пошел в ученики к Алоре Каламе, который был философом школы самкхья – это философия индийского дуализма, принимающая, что в мире действуют два начала: пракрити (материя) и пуруша (дух). Цель философии самкхьи — отвлечение духа от материи. Проходя обучение у Алоры Сиддхаттха Готама начал практиковать аскетизм.

Через некоторое время обучения Сиддхаттха стал равным в знаниях и понимании своему учителю. Когда Алора понял, что ему больше нечему обучать Готаму, он предложил ему занять место учителя и обучать учеников вместе с ним. Но жаждущий разрешить свой коан болезни, старости и смерти, Сиддхаттха не согласился остаться с Алорой и ушел в ученики к другому известному учителю своего времени – Уддаке Рамапутте.

Ананда – один из главных учеников Будды Шакьямуни, часто называемый Хранителем Дхармы. Ананда вступил в сангху на второй год после того, как Будда начал проповедовать Дхарму, через десять лет он стал постоянным помощником Будды. Ананда был одним из тех, кто на первом буддийском соборе, состоявшемся вскоре после паринирваны Будды, воспроизвел на память все, чему учил Будда, для записи Типитаки. После того как Махакашьяпа, который по завещанию Будды возглавлял сангху, решил уйти в нирвану, он завещал заботу о сангхе Ананде.

В традиции дзен Ананда почитается как второй индийский патриарх, и часто изображается рядом с Буддой наряду с Махакашьяпой, первым индийским патриархом.

Анатмавада – одно из основных положений буддийской философии, состоящее в отрицании абсолютного непреходящего Я, высшего Я или Атмана. Это положение было одним из основных разногласий с брахманизмом и предметом споров в многочисленных философских дебатах, устраиваемых при дворах индийских царей. Признанным мастером дебатов, посвященных анатмаваде, считался Нагарджуна и его последователи.

По буддийским представлениям, закон изменяемости универсален: ни человек, ни какое-либо другое существо – одушевленное или неодушевленное – не исключаются из сферы его действия. Большинство людей верит в то, что в человеке живет некая субстанция, называемая душой (атман), которая продолжает существовать, несмотря на все изменения, претерпеваемые телом, которая существовала до рождения и будет существовать после смерти, переселяясь из одного тела в другое.

В соответствии со своей теорией обусловленного существования и всеобщей изменяемости Будда отрицает существование такой души (анатман). Отрицая целостность идентичной субстанции в человеке, Будда не отрицает целостности потока последовательных состояний, из которых образуется его жизнь. Жизнь – это непрерывный ряд состояний; каждое из них зависит от предшествующих условий и, в свою очередь, порождает следующее состояние. Целостность эволюции жизни основана, таким образом, на причинной связи, охватывающей все стадии ее развития. Поэтому новое рождение не есть переселение, то есть переход той же самой души в другое тело; но рождение последующей жизни – результат настоящей. Таким образом, концепция души заменяется здесь концепцией непрерывного потока сознания. Поскольку данное состояние сознания получает в наследство свои характерные черты от предыдущего состояния, прошлое существует в настоящем. Эта теория несуществования души играет весьма важную роль в понимании учения Будды.

Архат – человек, достигший полного освобождения от клеш и вышедший из «колеса перерождений», но не обладающий всеведением Будды. Женская форма слова – архати.

Асанга – выдающийся буддийский мыслитель, знаменитый многими трудами, один из основателей школы Йогачара, старший брат Васубандху.

Родился в стране Гандхара (в современном Афганистане или Пакистане) в семье брахмана, повзрослев, перешел в Махаяну и убедил своего брата примкнуть к учению Махаяны. Провел много лет в медитации.

Он написал много сочинений, которые легли в основу Йогачары. Его «Йогачара-бхуми-шастра» значима для всей философии Махаяны благодаря развернутой трактовке идеала Бодхисаттвы. «Махаяна-самграха» (Сумма учения великой колесницы) глубоко объясняет концепции алая-виджняны и трикаи (трех тел Будды). Книга «Абхидхарма-самуччая» – краткий свод основных понятий абхидхармы, к которым добавлены определения новых категорий касательно алая-виджняны, таковости (Татхата), и трех уровней реальности.

Ашвагхоша – индийский поэт, драматург, проповедник буддизма, живший, предположительно, в II веке. Ашвагхоша был одной из значительных фигур, определивших эволюцию индийского буддизма в направлении махаяны. Он родился в брахманской семье, получил традиционное для брахманов образование. До обращения в буддизм Ашвагхоша был шиваитом, затем стал учеником Паршвы или его ученика Пуньяяшаса. Прославился как мыслитель и поэт при дворе кушанского императора Канишки. Сторонники учения махаяны относят Ашвагхошу к основным авторитетам, наряду с Нагарджуной и Арьядэвой (ученик Нагарджуны). Писал на санскрите. Ему приписывалось множество произведений, из которых подлинными, вероятно, являются лишь три – поэма «Буддхачарита» («Жизнь Будды»), поэма «Саундарананда» («О Нанде и Сундари») и драма «Шаринутракарана» («Пракарана о Шарипутре»), которая сохранилась лишь фрагментарно.

Ашока Великий – правитель империи Мауриев с 273 по 232 гг. до н.э. После ряда военных успехов Ашока подчинил себе значительную часть Южной Азии от современного Афганистана до Бенгалии и далее на юг до Майсура. Ашока известен распространением буддизма, и со времен его правления осталось немало исторических буддийских памятников. Благодаря его покровительству буддизм получил широкое распространение в Индии и стал одним из главных течений в духовной жизни древнеиндийского общества. Он поддерживал существование организованной буддийской общины (сангхи). Во время его правления были оформлены основные канонические сочинения.

Приняв буддизм и став упасакой, Ашока, однако, не превратил буддизм в государственную религию. Главной чертой его религиозной политики была веротерпимость, и он придерживался этой политики в течение почти всего периода своего царствования.

Бимбисара – древнеиндийский царь из династии Харьянка, правитель княжества Магадха с 543 года до н.э. по 491 год до н.э. В текстах джайнизма и буддизма, Бимбисара упоминается как современник Махавиры и Гаутамы Будды. Согласно буддийским писаниям, впервые встретив Будду, Бимбисара стал его сторонником, пожертвовал в пользование монастырь неподалеку от Раджагрихи, и в дальнейшем способствовал развитию буддизма. Считается, что Бимбисара достиг Сотапанны, стал «вошедшим в поток».

Бодхидхарма (в Китае также известен под именем Дамо) – первый патриарх чань-буддизма, основатель учения чань (дзэн), 28-й патриарх буддизма. Родился в Канчи, столице южноиндийского царства Паллава. Предание гласит, что около 475 г. н.э. буддийский монах Бодхидхарма прибыл морским путем в Китай, где, путешествуя, начал проповедовать свое учение. Затем он поселился в монастыре Шаолинь, незадолго до этого основанном на горе Суншань, где основал первую школу чань-буддизма. Бодхидхарма внес большой вклад в развитие монастыря Шаолинь, передав монахам комплекс упражнений, позже названный цигун Бодхидхармы.

Бодхисаттва (санскр. «существо, стремящееся к пробуждению» или «существо с пробужденным сознанием») – в буддизме существо, обладающее бодхичиттой, тот, кто принял решение стать буддой для блага всех существ. Побуждением к такому решению считают стремление спасти все живые существа от страданий и помочь выйти из бесконечности перерождений (сансары). В махаянском буддизме бодхисаттвой называют также просветленного, отказавшегося уходить в нирвану и оставшегося в круге перерождений с целью спасения всех живых существ.

Будда Шакьямуни («просветленный из рода Шакья») – духовный учитель, основатель буддизма. При рождении был назван Сиддхаттха Готама (пали) / Сиддхартха Гаутама (санскрит) («потомок Готамы, успешный в достижении целей»), он позже стал именоваться Буддой (буквально «Пробудившимся») и даже Верховным буддой. Его также называют: Татхагата («тот, кто так пришел»), Бхагаван («господь»), Сугата («правильно идущий»), Джина («победитель»), Локаджьештха («почитаемый миром»). Сиддхартха Гаутама родился принцем, отцом будущего Будды был раджа Шуддходана, глава княжества шакьев со столицей Капилавасту. Гаутама – его готра, аналог современной фамилии. Мать Сиддхартхи, царица Маха Майя, жена Шуддходаны, была принцессой из царства колиев.

Буддхагхоша – индийский буддийский ученый и один из наиболее важных комментаторов. Буддхагхоша жил в V в., его имя на санскрите означает «голос Будды». Наиболее известным из его трудов является «Висуддхимагга», или «Путь очищения», – обстоятельное суммарное изложение и анализ пути Будды к освобождению с точки зрения школы Тхеравада.

Буддхагхоша родился в брахманской семье в Магадхе, в Индии, и в юности овладел знанием Вед. Встретив буддийского монаха Ревату, он заинтересовался буддизмом, и был глубоко впечатлен «Абхидхаммой». Тогда он решил стать буддийским монахом, и приступил к изучению Типитаки и комментариев к ней. В поисках утерянных комментариев к текстам он отправился на Шри-Ланку. Изучая там множество старосингальских комментариев, он решил составить на их основе один большой комментарий на пали. На основе «Вимуттимагги» Буддхагхоша составил новое руководство, «Висуддхимаггу», однако некоторые его объяснения по вопросам приемов практики несколько противоречивы и не вполне ясны. Буддхагхоша в «Висуддхимагге» ввел новые теоретические модели, прежде всего, «кханикаваду», – «учение о мгновенном существовании», и в целом сместил ударение книги на теоретическое познание учения Будды.

Затем он составил комментарий (Аттхакатха) на пали к большей части Типитаки, и вернулся в Индию.

«Буддхачарита» – поэма-жизнеописание Будды, написанная на чистом санскрите индийским поэтом Ашвагхошей, совершенно не похожа на другие биографии. В «Буддхачарите», которая следует в основном палийской традиции, поэтически описываются важнейшие этапы земной жизни Будды вплоть до первого собора, состоявшегося после его смерти. Будда изображен здесь как человеческое существо, достигшее совершенства в результате заслуг в прежних перерождениях.

Бхавана – совершенствование, развитие умелых умственных качеств и мудрости. В узком смысле бхавана – буддийская медитация, которая включает в себя практику «самообладания» (смрити), практику концентрации (самадхи) и практику мудрости (праджня).

Бхада Капилани – одна из ведущих учениц Будды. Она происходила из брахманской семьи и в шестнадцать лет стала женой Махакашьяпы. Еще до замужества Бхада мечтала об отшельничестве, и, найдя понимание и те же стремления со стороны мужа, она, одновременно с Махакашьяпой, оставила имущество и покинула дом, чтобы практиковать аскетизм. Бхадда встретила Будду Шакьямуни раньше, чем ее муж. Однако Будда в то время не принимал женщин в монахини, и Бхадда ждала пять лет прежде, чем стать бхикшуни. В будущем она достигла архатства. Став арханти, Бхада большую часть своего времени уделяла развитию младших монахинь и наставляла их в монашеской дисциплине. Будда особо выделял Бхаду, как лучшую среди монахинь, которые могли вспомнить прошлые жизни. В «Джатаках» есть немало историй о ее прежних жизнях, и во многих из них она также связана с Махакашьяпой.

Бхикшу (санскр.) / бхиккху (пали) (женский род – бхикшуни)– высшая степень монашеского посвящения в буддизме. Монахи-бхикшу соблюдают 227 обетов «Винаи-питаки», основанных на принципе Личного освобождения. Для бхикшунь предусматривается 311 обет. Минимальный возраст принятия обета бхикшу – 21 год.

Вайбхашика (также сарвастивада) – философская школа буддизма, причисляемая к хинаяне, в настоящее время не имеет непосредственных последователей, хотя ее труды активно используются во многих школах махаяны.

Название школы произошло от трактата «Махавибхаша» («Великий комментарий»), написанного мыслителем Паршвой. Другое название – сарвастивада (от санскритских слов сарва – «всё» и асти – «есть»), связано с тем, что ее представители учили, что всё (то есть все дхармы, сарва дхарма) реально; все дхармы (прошлые, настоящие и будущие) реальны, и ничего более реального, чем дхармы, нет. Дхармы обладают действительным онтологическим статусом, будучи одновременно и условными единицами языка описания психофизического опыта, то есть опять-таки дхарм.

Представители этой школы прежде всего занимались классификацией и описанием дхарм в контексте религиозной доктрины буддизма. Они не только признавали реальное существование внешнего мира вне воспринимающего сознания, но и утверждали его полную адекватность миру, воспринятому живыми существами и включенным в их сознание в качестве объектной стороны их опыта.

Важнейшим памятником этой школы является «Энциклопедия Абхидхармы» – «Абхидхармакоша» (V век), написанный великим буддийским мыслителем Васубандху.

Среди критиков сарвастивады был также Нагарджуна, который категорически не принимал идею подобных атомов элементов в основе наблюдаемых явлений и теорию причинности вайбхашики.

«Висуддхимагга» (также «Вишуддхи-марга», дословно «Путь очищения») – произведение Буддхагоши, которое часто называют «матерью всех комментариев», датируется 5 в. н.э., трактат относится к школе Тхеравады. Предположительно основывается на более раннем произведении «Вимуттимагга» (1 в. н.э.), которую Буддхагоша перевел на пали, скомпилировав комментарии к ней и дополнив собственными комментариями, составившими в последующем «Висуддхимаггу».

«Висуддхимагга» – всесторонняя систематизация теоретической и практической стороны учения Будды, она излагает детализированные практические инструкции для практики очищения ума. «Висуддхимаггу» считают самым важным текстом Тхеравады за пределами канона Типитаки.

Трактат разделяется на три раздела, посвященных соответственно: шиле (добродетели, этике), самадхе (сосредоточению, концентрации) и панье (мудрости), практика которых ведет к освобождению.

«Вопросы Милинды» (пали: «Милиндапаньха») – буддийский текст, созданный около 100 г. до н.э. Однако, по мнению ученых, текст компиляторный, составлен многими авторами, и содержит и более поздние дополнения. Входит в раздел «Кхуддака-никая» бирманской версии палийского канона, но его нет в шри-ланкийской и тайской версии. За исключением первой книги, которая представляет собой экспозицию ко всему тексту, памятник создан в виде бесед между индо-греческим царем Милиндой и буддийским монахом Нагасеной. «Милиндапаньха» дошла до нас в двух версиях: палийской и гораздо более краткой китайской, которая соответствует двум первым книгам палийского текста.

Текст упоминает немало исторических персонажей, имеет большое значение для развития буддизма.

Дана дословно означает подарок, пожертвование, подаяние, щедрость. Понятие «дана» кроме факта самого дарения включает в себя также и щедрость как добродетель. Дана – важное моральное требование индуистской этики. В Тхераваде понимают дану как средство для преодоления жадности и эгоизма. В Махаяне дана считается одной из десяти парамит.

Дацан – буддийский монастырь-университет у российских бурят. В тибетской традиции дацанами называют отдельные «факультеты» буддийских монастырей.

Дигнага (жил приблизительно 480 – 540гг. н.э.) – выдающийся индийский мыслитель, буддийский монах, принадлежавший к школе Йогачара, основатель индийской буддийской логики.

Дигнага родился в семье брахмана, его учителем был Нагадатта из школы Ватсипутрия. Это направление буддийской мысли считает, что существует реальная индивидуальность (пудгала), которая не зависит от отдельных элементов или агрегатов, входящих в ее состав. Позже он учился логике у Васубандху и освоил мастерство логических диспутов, одержав много побед. Большинство его сочинений сохранились в китайском и тибетском переводах.

Дигнага в своих работах пытался сформулировать, какие источники знания являются правильными. Дигнаге принадлежала заслуга создания новой категориальной системы, которая обозначалась не как падартхи, а как панчавидхакалпана – «пятеричная конструкция рассудка».

«Дигха-никая» – первый сборник «Сутта-питаки», собрание является одним из самых старых текстов.

Дхарма (санск.)/ дхамма (пали) («то, что удерживает или поддерживает») – универсальный закон бытия, открытый Буддой, и учение Будды, в котором он передал свои знания. Также «дхармой» обозначают неделимые единицы бытия. Кроме того, в зависимости от контекста, дхарма может означать «нравственные устои», «религиозный долг», «универсальный закон бытия» и т.п.

Дхармакирти – выдающийся индийский философ VII века, буддийский монах, принадлежащий школе йогачары, основатель индийской буддийской логики, развивший идеи Дигнаги.

Родился в брахманской семье, продолжил изучал буддизм в Наланде и поступил в ученики к непосредственному преемнику Дигнаги – Ишварасене. Скончался в Калинге в основанном им монастыре. Дхармакирти – автор семи трактатов.

Дхьяна (санскр. «созерцание», «видение умом», «интуитивное видение», «медитация», «сосредоточение», «размышление») – в духовных традициях Индии, буддизме, индуизме и джайнизме под дхьяной понимается практика созерцания, сосредоточенность сознания на объекте созерцания. Дхьяна приводит к «успокоению сознания», а в последующем к полной остановке на некоторое время любой психической активности.

Ваджраяна (Алмазная Колесница, также Тантра, Тантраяна (Колесница Тантры) – тантрическое направление буддизма, образовавшееся внутри Махаяны в V в. н.э. Ваджраяна распространена в Тибете, Непале, Монголии, Японии (школа Сингон-сю). В различные исторические периоды имела распространение на Шри-Ланке, в Индонезии, Китае, Корее, Мьянме, Вьетнаме, Камбодже, Таиланде.

«Итивуттака» (итивуттакапали) – четвертая книга «Кхуддака-никаи», пятой никаи «Сутта-питаки». В собрании «Итивуттаки» содержится 112 сутт, которые состоят из чередования прозы и стихотворного изложения. Все собрание «Итивуттаки» передается со слов женщины и традиционно приписывается мирянке по имени Кхуджуттара, которая жила во дворце царя Удены из Касамби и была прислужницей у одной из его цариц – Самавати. Поскольку сама царица не могла покидать дворец и слушать проповеди Будды, вместо нее отправлялась Кхуджуттара. Она запоминала все, что говорил Будда, затем возвращалась во дворец и пересказывала это царице и ее служанкам. Некоторые ученые считают, что сутты «Итивуттаки» являются одними из наиболее древних.

Конданна – один из ближайших учеников Будды, брахман, предсказавший при рождении принца Гаутамы, что тот станет Буддой. Считается, что Конданна был единственным из брахманов, кто однозначно предсказал судьбу принца, и тогда же Конданна поклялся стать его учеником.

Конданна родился в состоятельной семье брахмана в городе, расположенном недалеко от Капилавасту. Еще в юные годы он приобрел известность благодаря исключительному знанию Вед. Также Конанда был одним из пяти лесных аскетов, которые примкнули к Гаутаме, когда он практиковал суровый аскетизм, и которым Будда первым дал дхарму после своего просветления. После того как Будда изложил им свое учение Конданна первым понял его и достиг Сротапанны. Через пять дней после присоединения к Будде он достиг архатства и попросил у Будды разрешения удалиться от мира, став первым бхикшу и тем самым положив начало существования сангхи. В традиции Тхеравады Конданна считается первым толкователем доктрин и первым миссионером буддизма. Состарившись, Конданна стал отшельником и поселился в джунглях. Его жизнь является примером для монахов араннаваси (лесные монахи).

Кхема – одна из двух главных учениц Будды Шакьямуни. Она была очень красива, принадлежала к царской семье Магадхи и была одной из любимых цариц правителя Бимбисары.

О Будде она услышала от мужа, благодаря которому она и отправилась послушать проповеди Гаутамы. Кхема была самолюбива и глубоко ценила красоту, однако Будде удалось в первую же встречу продемонстрировать ей быстротечность и непостоянство здоровья и крастоты человеческого тела.

Осознав, что все явления в мире являются временными и непостоянными, Кхема стала прислушиваться к словам Будды. После его проповеди, она достигла полного просветления, став архати. С разрешения своего мужа, Кхема присоединилась к уставу монахинь.

«Лалитавистара» – буддийский литературный текст, содержит биографию Будды Шакьямуни. Ядро текста сложилось первоначально в литературной традиции одной из школ хинаяны, но впоследствии было переработано махаянистскими поэтами, в результате чего текст стал одной из девяти «весьма подробных сутр» (махавайпульсутры) махаяны по непальской традиции. Текст состоит из прозы, написанной на классическом санскрите и резюмируемой стихами-гатхами, которые составлены на гибридном санскрите и оставляют впечатление более древних. Датировка памятника определяется датировкой китайских переводов, самый ранний из которых относится, возможно, к началу 4 в.

Значение «Лалитавистары» в истории буддийской литературы состоит, прежде всего, в том, что она завершает процесс обожествления Будды Гаутамы.

Махаяна («Великая колесница») – наряду с хинаяной одно из двух основных существующих направлений буддизма, отличающихся по философии и способам практики. Буддизм Махаяны возник в Индии и связан с одной из древних исторических школ буддизма – Махасангхикой.

Махаяна – Великая (Большая) колесница буддийского пути, проходя по которому, буддисты стремятся достичь Пробуждения во благо всех живых существ, т.е. это свод учений для идущих по Пути Бодхисаттвы. В основе теории и практики Махаяны лежит развитие бодхичитты и внеличностной (запредельной) мудрости Праджняпарамиты. Махаяна включает в себя Сутру и Тантру.

«Махавасту» (санскр. «Великая история») – текст школы раннего буддизма локоттаравада. Преподносится как историческое введение к «Виная-питаке», т.е. той части буддийского учения, которое касается монашеской дисциплины. Основное содержание касается жизней Будды, в том числе событий от вхождения его во чрево королевы Майи вплоть до просветления, и возникновения монашеского сообщества. Часто повествование прерывается джатаками, аваданами и нравоучениями, отражающими среди прочего рост представлений о бодхисаттвах.

«Махавасту» содержит как прозу, так и стихотворную составляющую. Считается, что само ядро памятника относится ко II веку до н.э., хотя ряд материалов добавлялся со временем, вплоть до IV века н. э.

Махакашьяпа или Кашьяпа – ученик Будды, архат, руководитель Первого буддийского собора. Кашьяпа был сыном брахмана Капилы и вел жизнь обычного домохозяина. Кашьяпа и его жена приняли решение отказаться от мирской жизни и стать аскетами. Махакашьяпа стал одним из самых уважаемых учеников Будды. Его часто изображают вместе с Анандой, стоящими слева и справа от Будды. Перед паринирваной Будда завещал Кашьяпе возглавить сангху. Махакашьяпа созвал Первый буддийский собор и председательствовал на нем. На этом соборе, была составлена Трипитака, в присутствии 500 архатов Махакашьяпа изложил «Абхидхарму».

Когда Махакашьяпа решил уйти в нирвану, он завещал заботу о сангхе Ананде.

Маудгальяяна (пали: Моггалана) – один из двух главных учеников Шакьямуни. Когда Маудгальяяна от Сарипутты услышал объяснение Дхармы, к нему тоже пришло безукоризненное, безупречное видение: «Все, что подвержено возникновению, подвержено прекращению».

Нагасена («Повелитель нагов») – архат, буддийский мудрец, живший около 150 г. до н.э. Его ответы на вопросы о буддизме в диалогах с индо-греческим царем северо-западной Индии (ныне Пакистан) Милиндой, сохранены в известном памятнике буддийской литературы «Милиндапаньха». В других источниках его имя не упоминается. Обычно изображается пожилым монахом с палкой, почесывающим ухо, что символизирует очищение слуха – призыв избегать пустых речей и быть всегда готовым услышать правду.

Нагарджуна (санскр. «серебряный змей») – выдающийся индийский мыслитель, развивший идею о «пустотности» дхарм; основатель буддийской школы Мадхъямаки и ведущая фигура в буддизме Махаяны. Принадлежит к числу 84 махасиддх буддизма. Точные годы жизни Нагарджуны неизвестны, предположительно – (150–250 гг. н.э.). Нагарджуна родился в брахманской семье прошел полный курс брахманистского образования.

Приняв буддизм, Нагарджуна подверг критике классическое буддийское учение, обратившись в Махаяну, полемизировал с противниками буддизма, участвовал в миссионерской деятельности, уже при жизни почитался бодхисаттвой. Учение Нагарджуны распространилось в Китай в виде школы Саньлунь (Трех Трактатов). К нему возводят философию Праджняпарамиты «Махапраджняпарамита-шастра». С его деятельностью связан знаменитый буддийский университет Наланда.

«Ниданакатха» – введение сборника джатак (рассказов о прежних перерождениях Будды и его учеников), создано предположительно в V в. н.э. комментатором палийского канона Буддагхошей. «Ниданакатха» делит историю Будды на «отдаленную эпоху», описывающую предшествующие его перерождения вплоть до появления на небе Тушита, откуда он уже спустился на землю, и «промежуточную» и «последующую эпохи», посвященные его земной биографии.

Падмасамбхава (санскр. «рождённый из лотоса») – индийский учитель буддийской тантры VIII века, внесший значительный вклад в развитие тибетской формы буддизма. В Бутане и в Тибете он также известен как Гуру Ринпоче (Драгоценный Учитель). Буддийская школа Ньингма почитает его как второго Будду. Падмасамбхава создал линию устной передачи известную как Кама, которая переходит от учителя к ученику, а также цикл скрытых учений (терма).

Праджняпарамита («запредельная мудрость») – одна из центральных концепций буддизма Махаяны, принципиально описывающая доктрину дхарм и пустотности (шуньяты), кажущейся реальности и пути бодхисаттв.

Имя Праджняпарамиты также носит женщина-бодхисаттва, являющаяся феноменальным воплощением совершенной мудрости.

В буддийской традиции существует несколько сутр, в той или иной степени описывающих доктрину совершенной мудрости или совершенной праджни: Алмазная сутра, Сутра Сердца и другие.

Пунна – один из десяти лучших учеников Будды, достигший архатства, племянник Конданны. Как-то Будда спросил его, что он будет чувствовать, если люди захотят напасть или убить его, и Пунна отвечал, что останется в состоянии равностности и радостности. И тогда Будда, уверившись в самообладании и спокойствии ума Пунны, отпустил его распространять дхарму. Пунна донес учение Будды тысячам мирян. Будда говорил, что Пунна после смерти достиг окончательной нирваны.

Рахула – единственный сын Сиддхартхи Гаутамы и принцессы Язодгары. Поскольку в день его рождения Сиддхартха Гаутама покинул семью, воспитанием Рахулы занимались мать и дедушка, король Шуддходана. Когда мальчику исполнилось семь лет, Гаутама вернулся в родной город. На седьмой день пребывания Будды в городе Язодгара повела сына к нему, чтобы тот спросил отца о своем наследстве. Однако Рахула предпочел вступление в буддийскую общину и в возрасте семи лет был посвящен в монахи архатом Сарипуттой. Так Рахула стал первым саманера – начинающим, кандидатом в буддийские монахи. Позже Рахула стал архатом.

Сангха («собрание, множество») – буддийская община. В широком смысле употребляется для обозначения сообщества буддистов в целом, включая монахов, монахинь, мирян и мирянок. В более узком смысле – сообщество достигших определенной степени просветления.

Сарипутта (так же Шарипутра) – один из двух главных учеников Шакьямуни. Он стал архатом и почитается как архат, высший в мудрости. Традиция считает, что Будда открыл Сарипутте Учение Высшей Мудрости (Праджняпарамита). В школе Тхеравада он один из самых важных учеников Будды. Сарипутта происходил из семьи брамина. Он со своим другом Маудгальяяной отрекся от мира, и они оба стали приверженцами шрамана Санджайи. Однажды Сарипутта встретил старого странствующего монаха Асважита, собиравшего подаяние, который рассказал ему об учении Будды. Он тут же передал услышанное Маудгальяяне. Когда Маудгальяяна услышал объяснение Дхармы, к нему тоже пришло безукоризненное, безупречное видение: «Все, что подвержено возникновению, подвержено прекращению».

Сарипутта был старше по возрасту, чем Будда, и умер незадолго до смерти Будды. Ананда, кузен Будды, горячо оплакивал его смерть.

Сарипутта считается автором трактата «Дхарма-скандха» в составе «Абхидхармы».

Садхана – санскритский термин, которым в индуизме и буддизме называют духовную практику и который также можно перевести как «средство для достижения чего-то». Садхана включает в себя ряд духовных дисциплин различных индуистских и буддийских традиций. Садхане следуют ради достижения разных духовных целей, ради духовного очищения и прогресса в духовной жизни. Целью садханы в буддизме является достижение духовного просветления, освобождение из цикла перерождений. Практика садханы, как правило, заключается в регулярной, ежедневной медитации, повторении мантр и пр. Традиционно в индуизме и буддизме садхана практикуется под руководством гуру. С другой стороны, часто садхану практикуют без особого руководства, индивидуально и без участия в каких-либо религиозных группах.

Человека, посвятившего себя практике садханы, называют термином садхака (мужчину) или садхвика (женщину).

Саутрантика – философская школа буддизма, причисляемая к хинаяне, в настоящее время не имеет непосредственных последователей, хотя ее труды используются во многих школах махаяны. Школа отделилась от философской школы вайбхашики между 50 до н.э. и 100 н.э.

Название этой школы происходит от слова «сутра», так как ее последователи утверждали, что необходимо опираться лишь на материал, содержащийся в сутрах (как словах самого Будды), и игнорировать иные источники. По ряду важных позиций они расходились с вайбхашиками, считая, например, многие дхармы (прежде всего, асанскрита дхармы, то есть «сверхмирские дхармы», «не входящие в составы») лишь условными, а не реальными единицами. В этом отношении они сближались с махаянистами-йогачаринами. Кроме того, признавая объективное существование внешнего мира, они отвергали учение вайбхашиков о полном соответствии образов мира, отраженных в нашем сознании, реальным вещам, рассматривая объектное содержание сознания в качестве представлений, репрезентаций, реальных вещей, которые могут и не совпадать с вещами «мира в себе». В этом пункте также проявилось их сближение с йогачаринами.

Сивали – буддийский архат, один из близких учеников Будды, широко почитается среди буддистов Тхеравады. Его почитание особенно распространено современной Мьянме (Бирма). Сивали обычно изображается стоящим с посохом и четками в руках. Согласно легендам Сивали оставался в утробе матери в течение семи лет, семи месяцев и семи дней из-за своей плохой прошлой кармы. После рождения он мог сразу говорить. Когда Сивали повзрослел, Сарипутта принял его в сангху.

Типитака (пали «три корзины», санскр. – Трипитака) – Палийский канон – коллекция писаний в традиции Тхеравада, сохранившаяся на языке пали. Это наиболее полный сохранившийся раннебудийский канон. Он был составлен в Северной Индии, и передавался устно, пока не был завершен в письменной форме во время проведения четвертого Буддийского Собора в Шри Ланке в 29 году до нашей эры.

Палийский канон делится на три основные категории, называемые Питака: «Виная-питака» («Корзина дисциплины»), ориентированная на правила для монахов и монахинь; «Суттанта-питака» («Корзина высказываний»), лекции, в основном приписываемые Будде, но также некоторым ученикам; «Абхидхамма-питака» («Козина Высшего Закона») – систематизация основополагающих принципов учения.

Тхеравада, стхавиравада («учение старцев» / «учение старейших») – старейшая сохранившаяся школа буддизма, она ближе к раннему буддизму, чем другие существующие буддийские традиции.

Уддака Рамапутта – брахман-отшельник, проповедовавший джайнизм и обучавший йогическим медитациям. После Алоры Каламы он стал учителем Будды Гаутамы. Уддака Рамапутта обучал Сиддхартху йогическим практикам, под его началом Сиддхартха увлеченно предался аскетизму. Однако, как и в случае обучения у Алоры, вскоре Гаутама сравнялся в мудрости со своим учителем и покинул его, продолжив поиски знания и ответов на свой коан.

Упали – монах, считающийся одним из десяти главных учеников Будды Шакьямуни. До встречи с Буддой был цирюльником в Капилавасту. Он обратился к Будде с вопросом, может ли человек низкого происхождения удостоиться принятия в буддийскую общину. После положительного ответа Будды Упали присоединился к сангхе. Согласно легенде, первые просветления получил во время того, когда стриг Будду и получал от того наставления.

Среди последователей Будды считался лучшим знатоком правил дисциплинарного характера и разъяснения заповедей.

Упасака – мужчина-мирянин (в отличие от монаха-бхикшу), последователь учения Будды, участвующий в дане, кормлении монахов подаянием пищи и исполняющий пять священных заповедей.

Упасика – мирянка-последовательница учения Будды, участвующая в дане, кормлении монахов подаянием пищи и исполняющая пять священных заповедей.

Утпалаварна (Уппалаванна) – одна из двух главных учениц Будды Шакьямуни (наряду с Кхемой). Среди учениц Будды считается самой выдающейся в развитии сиддх. Согласно легенде, была дочерью богатого купца из Саваттхи и славилась своей удивительной красотой. Девушка была так прекрасна, что, когда она достигла совершеннолетия, многие сильные и богатые женихи стали просить ее руки. Не желая навлечь на себя гнев влиятельных людей, отец предложил дочери стать монахиней. Она согласилась и, последовав за Буддой, быстро прогрессировала в изучении медитации, обрела шесть чудесных способностей и стала архати.

Хинаяна – буквально «малая колесница» – данный термин был создан махаянистами для обозначения всех немахаянских направлений буддизма, поэтому он отсутствует в палийском каноне. Основой хинаяны является буддийская идея о двух состояниях бытия: проявленном и непроявленном, а также идея об отождествлении проявленного с волнением дхарм. Особый акцент хинаяна ставит на том, что «Я» и мир являются лишь быстропреходящими комбинациями дхарм. Направление подчеркивает нереальность «Я» и мира, духовной и материальной субстанции и одновременно реальность самих дхарм. Характерной чертой хинаяны является отрицание души как самостоятельной духовной сущности.

Четыре главных места – места определенные Буддой для паломничества:

· Лумбини – место рождения Будды в Непале;

· Бодх-Гая – место просветления Будды (ныне внутри храма Махабодхи);

· Сарнатх (Ишипатана) – место первой проповеди;

· Кушинагар – место ухода Будды в паринирвану.

Шила – этика, здесь подразумевается ведение осмысленного, полезного для себя и других образа жизни. Человек, практикующий шилу, практично придерживается осмысленного, и избегает негативного на уровне тела, речи и ума.

Язодгара (Яшодхара) – принцесса из рода Колия, жена принца Сиддхартхи Гаутамы. В тот день, когда Гаутама покинул дворец, став отшельником, она в возрасте 29 лет родила их единственного ребенка – сына по имени Рахула. Когда Язодгара узнала, что ее муж начал святую жизнь, она стала вести аскетичный образ жизни, продолжая жить в семье мужа. Принцесса следила за всеми событиями, касающимися духовных поисков Сиддхартхи. Через некоторое время после того, как Рахула ушел в монахи, Язодгара также вступила в орден и стала архати. Она умерла в 78 лет, за два года до паринирваны Будды.

Литература

1. Абаев Н.В. Чань-Буддизм и культурно-психологические традиции в средневековом Китае. Сибирское отделение, Новосибирск, «Наука», 1989

2. Альбедиль М. Буддизм. СПб., «Питер», 2006

3. Аронофф Кэрол. Практический буддизм. Путь Кагью. «Алмазный Путь», 1991.

4. Арья Шура. Гирлянда джатак, или Сказания о подвигах бодхисаттвы. Перевод с санскрита А. П. Баранникова и О. Ф. Волковой. М., «Наука», 1962.

5. Асмолов А.К. Культурно-историческая психология и конструирование миров. Москва. Воронеж, 1996

6. Атхарваведа. Избранное. Перевод, комментарий Т. Я. Елизаренковой. М., «Наука», 1989.

7. Ашвагоша. Шастра о пробуждении веры в Махаяне. Перевод Н.В. Абаева «Махаяна-шраддхотпада-шастры» // Чань-Буддизм и культурно-психологические традиции в средневековом Китае. Новосибирск, «Наука». 1989 с.247 – 256

8. Ашвагхаша. Жизнь Будды. Перевод К. Бальмонта. М., 1990

9. Берзинь А. Тибетский буддизм: история и перспективы развития: лекции. Приложение к журналу «Традиционная медицина». М., 1992.

10. Богословский В. А. Очерк истории тибетского народа. М., 1962

11. Бонгард-Левин Г. М. Индия эпохи Маурьев. М., «Наука», 1972.

12. Бонгард-Левин Г. М., Волкова О. Ф., Пятигорский А. М. Легенда о Маре и Упагупте. — Идеологические течения в современной Индии. М., 1965.

13. Буддизм. Словарь. М., «Республика», 1992.

14. Буддизм: проблемы, истории, культуры, современности. М., «Наука», 1990.

15. Буддизм в переводах. Альманах. Вып. 1. СПб., «Андреев и сыновья», 1992.

16. Ваджрачхедика-праджняпарамита-сутра. Перевод с китайского Е. А. Торчинова.— Психологические аспекты буддизма. 2-е изд. Новосибирск, «Наука», 1991.

17. Бхикку Квантипалло. Секреты медитации. М., «Беловодье», 2005

18. Брейзиер К. Буддийская психология. Пер. с англ. О.И.Максименко. – М.: АСТ: «Астрель», 2006

19. Васубандху. Абхидхармакоша. Раздел 1. Перевод с санскрита В. И. Рудого. М., «Наука», 1990

20. Величковский Б.М., Зинченко В.П., Лурия А.Р. Психология восприятия. Москва. Изд-во Московского университета, 1972

21. Владимирцов Б. Я. Буддизм в Тибете и Монголии. СПб., 1919.

22. Вопросы Милинды. Перевод с пали А. В. Парибка. М., «Наука», 1989.

23. Востриков А. И. Тибетская историческая литература. М., «Наука», 1962.

24. Гамбопа Дагпо Лхадже. Драгоценный Орнамент Пути к Пробуждению. Перевод А. И. Бреславца. СПб., 1993

25. Говинда, Лама Анагарика. Психология раннего буддизма. СПб., «Андреев и сыновья», 1993

26. Гроф С. Холотропное сознание. М.: «АСТ», 2002

27. Гроф С.Психология будущего. М.: «АСТ», 2001

28. Дигнага. Компендиум верного сознания. Бирма, 1984.

29. Дхаммапада. Под редакцией Ю. Н. Рериха. Перевод с пали В.Н. Топорова. М., «Наука», 1960.

30. Жизнь Будды.— Наука и религия. 1990, 1, 2.

31. Зелинский А. Н. Идея космоса в буддийской мысли. Страны и народы Востока. Вып. XV. М., 1973.

32. Зеркало мудрости человеческой. Серия. Выпуски 1—10. Улан-Удэ, Сахьяновой, 6, МИТМО.

33. Зерцало мудрости, разъясняющее принимаемое и отвергаемое по двум законам. Перевод Ц.А. Дугар-Нимаева. Улан-Удэ, 1966

34. Ермакова Т.В. Буддийский мир глазами российских исследователей XIX — первой трети XX века. СПб., 1998.

35. Ермакова Т.В., Островская Е.П., Рудой В.И. и др. Введение в буддизм. СПб., 1999.

36. Избранные труды по буддизму. М., «Наука», 1988.

37. История индийской философии. М., 1966.

38. Источник Мудрецов. Тибетско-монгольский терминологический словарь буддизма. Подготовка текста, перевод и примечания Р.Е. Пубаева, Б.Д. Дандарона. Вып. 1. Улан-Удэ, 1968.

39. Карицкий И.Н. Теоретико-методологическое исследование социально-психологических практик. М.; Челябинск, «Социум», 2002

40. Козлов В.В. Социальная и психологическая работа с кризисной личностью. Методическое пособие. - М., «АСТ», 2001

41. Козлов В.В., Майков В.В. Трансперсональная психология: истоки, история, современное состояние. М.: «Издательство АСТ», 2004

42. Козлов В.В. Современная психология и буддизм. // Ярославский психологический вестник. В.3. М-Ярославль, Изд-во РПО, 2000

43. Козлов В.В. Природа сознания в буддийской психологии и европейское психологическое понимание восприятия // Проблемы психологии и эргономики. В.3 Тверь-Ярославль: Изд-во ООО «Губернская Медицина», 2000

44. Козлов В.В. Духовные странствия: три тропы. Заметки по духовной психологии. Ярославль, МАПН, РИА «Титул», 2001 г

45. Козлов П. К. Тибет и Далай-Лама. Петроград, 1920

46. Кучеренко В.В., Петренко В.Ф., Россохин А.В. Измененные состояния сознания: психологический анализ // Вопросы психологии. 1998, № 3, с. 70-78

47. Кёнчок Джигме Ванпо. Драгоценная гирлянда. Изложение философских школ. Тибет. 1986

48. Кюнга Ванчук. Раскрытие врат разума. Типы сознаний и типы обоснований. Бирма,1993

49. Леонтьев А.Н. Проблемы развития психики. М., МГУ, 1981

50. Лонченпа. Три цикла отдохновения. Калифорния, 1994

51. Лысенко В.Г. Философия раннего буддизма. М., 1994.

52. Махамудра. Безграничная радость и свобода. СПб., «Алмазный Путь», 1992

53. Махаяна Шраддхотпада Шастра. Буддизм в переводах. Альманах. Вып. 1. СПб., «Андреев и сыновья», 1992.

54. Мипам. Вступление в учёность. Тибет, 1994

55. Моаканин Р. Психология Юнга и буддизм. М., СПб, 2004

56. Нагарджуна. Коренной текст Мадхьямаки в строфах, называемый «Мудрость». Т. 3824. Катманду.,1991

57. Ольденбург С.Ф. Жизнь Будды. СПб.1919 (2-е изд. Новосибирск 1994.)

58. Основы Дхармы. СПб., «Алмазный Путь», 1991.

59. Островская Е.П., Рудой В.И. Классическая буддийская философия. СПб., 1999.

60. Островская Е.П., Рудой В.И. Классические буддийские практики: вступление в Нирвану. – СПб.: «Азбука-классика»; «Петербургское Востоковедение», 2006

61. Петренко В.Ф., Кучеренко В.В. Медитация как неопосредствованное познание. // Методология и история психологии. Том 2, № 1, 2007, с. 164-189

62. Психотерапия и духовные практики. Подход Запада и Востока к лечебному процессу. Составитель. В. Хохлов. Минск, «Вида-Н», 1998

63. Непрекращающийся разговор, Лекции по буддийской философии. СПб., «Азбука-классика». 2004

64. Пятигорский А. М. Три термина древнеиндийской психологии. – Terminologia Indica. Тарту, 1967.

65. Пятигорский А.М. Пять лекций по психологии буддизма. Рукопись лекции. М. 1979 г.

66. Радхакришнан С. История индийской философии. В 2-х томах. М., 1956.

67. Религия: Энциклопедия / Сост. И общ. Ред. А.А. Грицанов, Г.В. Синило. – Мн.: «Книжный Дом», 2007

68. Розенберг О.О. Труды по буддизму. М., 1991

69. Рой М. История индийской философии. М., 1968.

70. Слова будды. М.: “Ганга”, 2012.

71. Томпсон М. Восточная философия / Пер. с англ. Ю. Бондарева. – М.: «ФАИР-ПРЕСС», 2000

72. Торчинов Е.А. Введение в буддологию. Курс лекций. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2000.

73. Торчинов Е.А. Введение в буддизм. СПб., «Амфора», 2005

74. Торчинов Е.А. Изучение буддизма в России (современное состояние) // Проблемы Дальнего Востока, 1992. № 4. С. 75-89.

75. Три основные практики. СПб., «Алмазный Путь», 1991.

76. Цонгкхапа Дже. Большое руководство к этапам Пути Пробуждения (Ламрим Чэн-мо). Том 1, том 2. Перевод с тибетского А. Кугявичуса. СПб., «Нартанг», 1993.

77. Философское учение буддизма. СПб., 1919

78. Цонкхапа Дже. Сложные аспекты ума и всеобщей основы. Индия, 1992

79. Цыбиков Г. Ц. Избранные труды. В двух томах. Новосибирск, 1991.

80. Чаттерджи С., Датта Д. Введение в индийскую философию. М., 1955

81. Чаттопадхьяя Д. Индийский атеизм. М., 1973.

82. Чим Джампеян. Украшение высшего знания. Бирма, 1992

83. Щербатской Ф.И. Избранные труды по буддизму. М., 1988.

84. Шакья Чокдэн. Океан наслаждения речей семи трактатов. Комментарий на сокровищницу обоснований верного сознания. Бутан, 1975.

85. Элементы зависимого происхождения по тибетским источникам. — Труды по востоковедению. I. Ученые записки Тартуского государственного университета, Тарту, 1968.

86. Юнг К.Г. О психологии восточных религий и философий. М.: «Медиум», 1994

87. Янчен Гавэ Лодрё. Проясняющий светильник. Изложение трёх тел основы. Дели, 1970

Непал, Малайзия, Бали, Израиль, Россия, Прибалтика, Казахстан, Беларусь, Шри-Ланка