Саттипатхана как практика внимательности в повседневной жизни

Это упражнение может быть рассмотрено в четырех аспектах, первым из которых является полное осознание намерения. Иногда люди занимаются делами, которые не приводят их к поставленной ими цели. Достичь цели можно только при помощи действий, соответствующих намеченному результату. Поэтому практикующий полное осознание должен перед началом любых дел спрашивать себя, приведет ли это действие к желаемому результату. Таким образом, благодаря перерыву для тщательного раздумья сберегается большое количество энергии. Это так в медитации, в повседневной жизни и в медитации как повседневной внимательности и осознанности. Как в одном, так и в другом случае нельзя терять из виду ни цель, ни средства, при помощи которых она достигается.

Будда воздал хвалу достижению трех целей:

– Достижению счастья здесь и сейчас – при помощи Дхармы, насколько это возможно в этой жизни.

– Достижению счастья в следующей жизни, благодаря созданию хорошей кармы в этой жизни.

– Достижению высочайшего счастья нирваны, или пробуждения, состояния архата, которое является плодом садханы.

Если у нас есть желание достичь одной из этих трех целей, цель и наши намерения должны иметь верное направление, что подводит нас ко второму аспекту – к полному осознанию соответствия намерения и цели.

Часто люди говорят, что их целью является достижение высочайшего счастья, причем в этой жизни. Но если посмотреть на их окружение, на их образ жизни и образ действий, на усилия, которые они прилагают для практики, зачастую можно увидеть, что цель у них не совпадает со средствами. Таким людям нужно знать этот аспект полного осознания, чтобы они могли точнее соразмерить свои поступки с целями. Когда мы практикуем эти два аспекта, они вполне естественно приводят к третьему – к полному осознанию всей сферы человеческой активности.

Практика внимательности в повседневной жизни является способом сохранения осознанности и ясности присутствия в обыденной реальности.

Выполняя это упражнение необходимо сохранять полное осознание при движении назад и вперед, беге, танце, смотрении на предметы и отведении глаз, сгибании и вытягивании конечностей, одевании одежды, ее ношении, раздевании, еде, питье, жевании и ощущении вкуса, опорожнении кишечника и мочеиспускании, ходьбе, стоянии, сидении, засыпании, пробуждении, беседе, молчании, езде на машине и переживании страсти, творческом возбуждении и плаче, лености переваривания пищи и просмотре телевизора...

В этом упражнении вся жизнь, все формы ее проявления являются объектом медитации. Жизнь как саттипатхана – процесс осознанности и внимательности.

3.2.3.7 Випассана – безобъектное наблюдение

Этот метод называется практикой прозрения или практикой безобъектного осознавания. В этой практике внимательности нет одного объекта, поскольку все четыре рода внимательности – к телу, к чувству, к психическим состояниям и к психическим явлениям – все становятся медитацией. Медитацией в випассане является само осознание, когда благодаря применению полного осознания, ум не будет отвлекаться, ибо все делаемое будет сопровождаться внимательностью и прозрением. Випассана приводит практикующего к полному осознаванию (сампаджанна), что знаменует собой отсутствие неведения.

Отсутствие неведения – это непрерывное видение того факта, что все «мое» или «я»: «мой дом», «моя семья», «мое тело», «мои мысли», «мои взгляды» – не является по своей природе таковым, так как не существует никакого обладателя.

Випассана это безотносительное, фактуальное, «таковостное» просветленное, равностное, невовлеченное восприятие – сознание повседневной жизни, в которой одинаковы рождение звезды и рождение козла, блеяние барана и выступление президента, бриллиант равен булыжнику и потеря родственника не отличается от потери ненужных ключей давно выкинутого комода.