Производные сознания

Производные сознания несчетны и в различных текстах описывается различное количество их видов, но наиболее распространенным их числом является 49 и 51 (также 54 и даже 121).

Для простоты, мы конспективно проанализируем 51 вид производных сознаний. Они объединяются в шесть групп.

Первая пятичленная группа, называемая повсеместно функционирующими производными сознаниями, состоит из контакта, принятия в сознание, чувства, распознавания и намерения.

Вторая пятичленная группа, называемая индивидуально-определяющими производными сознаниями, состоит из устремления, памятования, уверования, сосредоточения и мудрости.

Эти десять производных сознаний сопутствуют любому главному сознанию, даже состоянию отупения или рассеянности. Ведь и в подобных состояниях присутствуют качества сосредоточения, пусть даже на той же рассеянности, мудрости, пусть даже заключающейся в видении ступора и т.д.

Все наши действия могут быть благими, не благими или нейтральными. Благие – все мысли и поступки, главным результатом которых является блаженство совершившего их индивидуума. Не благие являются их противоположностью. Нейтральные – мысли и поступки, вызывающие нейтральные результаты.

Одиннадцатичленная группа благих производных сознаний состоит из веры, осмотрительности, гибкости, равностности, стыдливости перед собой, стыдливости перед другими, отсутствия страсти, отсутствия ненависти, отсутствия невежества, отсутствия злонамеренности, и усердия. Все они сопутствуют любому благому состоянию главного сознания.

Шестичленная группа коренных оскверненных производных сознания (оскверненными являются состояния и мысли, вызывающие неуспокоенность сознания обладающего ими индивидуума) состоит из страсти, гнева, гордости, невежества, оскверненных взглядов и сомнения.

Оскверненные взгляды бывают пяти видов:

1) взгляд на разрушающееся собрание, т.е. хватание за «я» и «моё», базирующееся на неправильном представлении о наших психо-физических компонентах как неделимой целостности;

2) взгляд, придерживающийся крайностей (постоянства, небытия и проч.);

3) извращенный взгляд (например, вера в несуществование кармической причинно-следственной связи);

4) хватание за ложные взгляды как за наивысшие;

5) хватание за ложные мораль и поведение как наивысшие.

На основе коренных возникают двадцать вторичных оскверненных производных сознаний: ярость, злопамятность, сокрытие, злость, зависть, жадность, утаивание, притворство, бахвальство, злонамеренность, отсутствие стыда перед собой, отсутствие стыда перед другими, вялость, возбужденность, отсутствие веры, лень, отсутствие осмотрительности, забывчивость, разбросанность и несознательность.

Все коренные и производные осквернения являются не благими в мире желаний. Исключение составляют взгляд на разрушающееся собрание, взгляд, придерживающийся крайностей и вместерожденное невежество.

В мире форм и бесформенном мире, где существуют только благие и нейтральные мысли, все осквернения (которых не так уж много – нет таких грубых осквернений как гнев, зависть, злонамеренность и т.д., словом нет осквернений, препятствующих глубокому сосредоточению) являются нейтральными.

Последнюю группу составляют четыре переменчивых производных сознания. Они называются так потому, что могут быть благими, не благими или нейтральными в зависимости от предшествующего им намерения и прочих факторов. Это сон, сожаление, грубый анализ и тонкий анализ.

Буддизм допускает одновременное функционирование восьми видов главного сознания, каждому из которых сопутствуют соответственные виды чувств, контакта, намерения и т.д.

Тексты «Абхидхарма-питаки» дают детальное объяснение каждого производного сознания. В них описывается, какие и сколько производных сознаний сопутствуют тем или иным главным сознаниям. Например, категории повсеместно функционирующих производных сознаний и индивидуально-определяющих производных сознаний сопутствуют всем сознаниям.

Таким образом, намерение, памятование и прочие должны быть не концептуальными, если они сопутствуют не концептуальному восприятию. К примеру, памятованием в данном случае будет просто удержание мыслью объекта. Если же те десять сопутствуют концептуальному сознанию, даже контакт, чувство и прочие должны быть концептуальны. Кроме того, например, если главное сознание благое, ему также обязательно сопутствуют десять благих производных сознаний. Если оно к тому же принадлежит к миру страстей, ему обязательно сопутствуют грубый и тонкий анализ. То есть, ему сопутствуют 22 производных сознания. В таком духе подсчитываются производные сознания, сопутствующие всем остальным видам главного сознания, – оскверненным и прочим. Понимание всех их взаимодействий потребовало бы детального описания каждого из производных сознаний, что превысило бы размеры данной работы. Более того, оно не столь необходимо в данный момент в этой книге.

Всем сознаниям пяти органов чувств и ментальному сознанию, помимо повсеместно функционирующих производных сознаний, могут также сопутствовать все благие и (хотя и не одновременно с благими) многие из оскверненных и переменчивых состояний сознания. Так, например, даже непосредственное зрительное восприятие может быть благим или не благим. Однако первые десять из двадцати вторичных оскверненных состояний сознания – ярость, злопамятность, сокрытие, злость, зависть, жадность, утаивание, притворство, бахвальство, злонамеренность, а также гордость, сомнение, оскверненные взгляды, сон и сожаление – сопутствуют исключительно ментальному сознанию.

При разделении главного сознания на восемь видов считается, что сознанию всеобщей основы сопутствуют только пять повсеместно функционирующих производных сознаний, в то время как оскверненному уму помимо них также сопутствуют взгляд на разрушающееся собрание, неведение, гордость и страсть – всего девять.