Правильное сосредоточение (сосредоточенность) (самма самадхи)

Самма самадхи – это состояние совершенного сосредоточения и единения всех творческих сил, которое контролирует процесс становления, определяет перерождение и, в конце концов, устраняет их вместе со всем присущим и неотделимым от них страданием. В проповеди Будды содержатся следующие слова: «И что же такое, о бхикку, правильная сосредоточенность? Здесь, о бхикку, бхикку, удалившийся от чувственных влечений, от дурных условий, вступает в первую джхану и пребывает в ней, сопровождая ее направленным размышлением, удерживая мысль (на предмете). Эта джхана, порожденная уединением, полна восторга и счастья. Затем, погрузив в глубину направленную и удерживаемую мысль, он вступает во вторую джхану и пребывает в ней; эта джхана есть внутреннее спокойствие, пробуждение воли. В ней нет направленной мысли, нет удерживания мысли. Она рождена из сосредоточенности и полна восторга и счастья. Затем снова, о бхикку, после угасания восторга бхикку становится уравновешенным (невозмутимым), оставаясь бдительным, полным самообладания; все еще пребывая в теле, он переживает то счастье, о котором благородные мужи провозглашают: «Уравновешенный, вдумчивый человек живет счастливо». Так он вступает в третью джхану и пребывает в ней. Затем снова, о бхикку, отбросив удовольствие и страдание, придя к концу радости и печали, которые он испытывал раньше, он вступает в четвертую джхану и пребывает в ней, свободный от страдания, свободный от удовольствия, но в состоянии совершенной чистоты, уравновешенности и спокойствия ума. Это называется правильной сосредоточенностью».

Это восьмой и последний шаг на Восьмеричном Благородной Пути, который предполагает достижение собственно самадхи, предельной формы созерцания, при которой исчезают различия между созерцающим субъектом, созерцаемым объектом и процессом созерцания.

Что касается объектов сосредоточения, они те же, что и объекты седьмой ступени. И ведущие факторы те же, что и факторы шестой ступени. Но если прежде эти семь факторов просветления существовали только в зачаточном состоянии, на ступени самадхи они достигают своего полного завершения, зрелости.

Объекты седьмой ступени по-прежнему остаются в сфере дискурсивного (или понятийного) мышления, а на восьмой ступени они поднимаются в сферу интуитивного сознания реализации.

Правильное сосредоточение является основной характеристикой самадхи и одновременно силой (индри), которая полностью преобразовывает сознание, интегрируя субъектно-объектные отношения в чистом переживании единства – мир становится сознанием, сознание становится миром.

Это переживание является чистым, поскольку в нем нет бинарности отношений и чувств, идей добра и зла, предвзятых установок принятия и отрицания, гордыни и презрения, подозрительности и доверия.

Когда чистое переживание всецело охватывает наше сознание, высвечивая самые тайные истоки наших заблуждений и привязанностей, самую глубинную мотивацию, тогда и достигается освобождение – нирвана.

Буддийская традиция описывает многочисленные виды самадхи. Некоторые из них не ведут к нирване. Правильная практика самадхи в конечном итоге приводит монаха к освобождению, он становится архатом («достойным»; тибетская этимология этого слова «победитель врагов», то есть аффектов (клеш), не является филологически корректной).

Но даже если нирвана не случилась, любое состояние самадхи, временного просветления, в любом случае производит огромный трансформационный эффект, расширяя понимание, открывая врата доверия, углубляя наши взгляды, ослабляя наши предрассудки и очищая наши устремления.

Просветление – это как умыться утренней росой на зеленом лугу, какой бы ты ни был, а солнце начинает сиять ярче.

Правильное сосредоточение в практике бхикшу, приступившего к садхане, имеет четыре ступени. Вне сомнения, оно требует безупречности в соблюдении указанных 7 принципов пути и освобождении себя от всех страстей и злобных мыслей. Только так он сможет пройти шаг за шагом четыре стадии все более и более глубокого сосредоточения, которые постепенно ведут его к конечной цели длинного и трудного пути – к прекращению страданий и достижению нирваны.

1. Бхикшу сосредотачивает свой чистый и успокоенный ум на осмыслении и исследовании истин. На этой ступени глубокого созерцания он наслаждается радостью чистого мышления и покоем отрешенности от земного.

2. В тот момент, когда вера в Четыре Благородные Истины рассеивает все сомнения, и необходимость в рассуждениях и исследованиях отпадает, возникает вторая стадия сосредоточения, которая представляет собой радость, покой и внутреннее спокойствие, порожденные усиленным невозмутимым размышлением.

3. На третьей ступени делается попытка перейти к состоянию Равностности (Упекха), то есть способности отрешиться даже от радости сосредоточения. Так возникает третья, более высокая ступень сосредоточения, когда ищущий испытывает совершенную невозмутимость и освобождается от ощущения телесности. Но он все же сознает это освобождение и Равностность, хотя и безразличен к радости сосредоточения.

4. На последней стадии бхикшу пытается избавиться даже от этого сознания освобождения и Равностности, также как и от всех чувств радости и воодушевления, которые он ранее испытывал, поднимаясь и достигая состояния совершенной чистоты и покоя, без страдания и без освобождения. Таким образом, он достигает желанной цели – прекращения всякого страдания, совершенной мудрости и совершенной праведности.

Хотелось бы сказать, что бхикшу достигает нирваны. Но в основном в буддизме считается, что нирваны достиг только сам Будда. По этой причине, мы сможем только предположить, что плодом арья аштанга марга является достижение архатства. В главе, посвященной архатам, составитель знаменитой «Дхаммапады» характеризует архата следующим образом: «У него уничтожены желания, и он не привязан к пище; его удел – освобождение, свободное от желаний и условий. Его стезя, как у птиц в небе, трудна для понимания. Чувства у него спокойны, как кони, обузданные возницей. Он отказался от гордости и лишен желаний. Такому даже Боги завидуют». Одновременно считается, что архатства достигает тот, кто пережил нирвану.

Чтобы не запутаться в словах и отношениях, определим, что архат это буддийский монах, достигший освоения брахма-вихары, пространства ничем необусловленных, драгоценных состояний сознания («сорвавший плоды Пути»): Равностности, Радостности, Любящей доброты и Сострадания. Что касается кардинально важного трансформационного психического состояния, которое и является дверями в брахма-вихару и архатство одновременно, обозначим его как самадхи – состояние просветления, достигаемое правильным сосредоточением на четвертой ступени. Оно выражается в тишине и чистоте сознания, снятии противоречий между внутренним и внешним миром, слиянии индивидуального сознания с сознанием универсума (Дхармакайей). Оно близко к нирване, но не идентично. Аналогами являются сатори в дзэн, слияние индивидуальной души с Духом Святым в мистическом христианстве.

В буддийской литературе приводится точная метафора о Четырех Благородных Истинах:

1) человек живет в долине реки Ганг, во время наводнения заливается вся долина, и в его глиняную хижину просачивается вода – это Первая Благородная Истина – истина о наличии страдания;

2) человек видит дыру на стене, через которую поступает вода – это Вторая Благородная Истина – истина о причине страдания;

3) человек затыкает дыру в стене – это Третья Благородная Истина – истина о прекращении страдания;

4) но он сознает, что временное прекращение поступления воды не спасет его, что он должен выбраться из этой долины на возвышенность, где вообще нет воды, для чего планирует свой путь – это Четвертая Благородная Истина – истина о пути к освобождению.

Итак, этот человек должен убедиться в необходимости выбраться из долины, наполненной водой (сансара), и забраться на гору, где нет воды (нирвана). Будда говорит:

Луна и солнце могут пасть на землю,

Гора Сумеру сокрушиться вниз,

Но никогда мой замысел не дрогнет.

Скорее, чем в запретное ступить,

Да буду брошен я в огонь свирепый.

Рожденья, смерти, старости, болезни

Боюсь – к свободе путь найти хочу я…