Главные сознания

Во всех школах буддизма выделяют шесть классов сознания, которые соответствуют шести категориям чувственного восприятия:

· сознание взгляда (чаккху-виджняна);

· сознание звука (сота-виджняна);

· сознание запаха (гхана-виджняна);

· сознание вкуса (джихва-виджняна);

· сознание соприкосновения (кая-виджняна);

· сознание ума (мано-виджняна).

Таким образом, в буддизме вычленяются сознания, базирующиеся на пяти органах чувств (анализаторных системах), называемые сознаниями глаз, ушей, носа, языка и тела, плюс ментальное сознание. Эти пять физических органов являются тонкой материей, не доступной зрительному восприятию и расположенной внутри глаз, ушей, носа, на определенном участке языка и по всей поверхности тела. Ментальный орган нематериален и представляет собой предшествующий момент сознания, вызвавший появление настоящего. Здесь слово орган является не вполне адекватным переводом санскритского слова «индрия», означающего скорее силу. В буддизме индрии обозначают силу или способность самих глаз, ушей, носа, языка и тела вызвать соответственные виды сознания.

Во многих школах буддизма также выделяются седьмой и восьмой вид главного сознания – манас и алая-виджняну.

Манас называют «цепляющимся умом», или «оскверненным умом», поскольку именно манас образует тот центр эмпирической личности, который человек принимает за «я». Манас детерминирует возникновение иллюзии существования самостоятельной индивидуальности, отличной как от других индивидуальностей, так и от внешнего мира. Манас порождает активно заинтересованное отношение к внешнему миру, формируя чувства автономности и самоидентичности: «это я, а это другие люди», «это я, а это внешний мир», «это мое, а это не мое» – и вытекающие из них многообразные по своим проявлениям привязанности, влечения и отторжения, являющееся источником эгоцентризма.

Феноменологически, манас является пространством, объединяющим все данные восприятий и все формы психической деятельности в единое целое, называемое «личностью». Будда говорил: «шесть собраний сознания объединяются в ментальный источник».

Однако и манас не является коренным, или базовым сознанием, поскольку для него также существует нечто, воспринимаемое манасом в качестве Атмана – простого вечного субстанциального «я», или души. Это «нечто» и есть восьмое сознание – алая-виджняна (буквально: «сознание–сокровищница», «сознание—хранилище»).

Алая-виджняна является коренным сознанием (мула-виджняна). Все остальные виды сознания (семикомпонентное эмпирическое сознание) с их интенциональностью и содержаниями проистекают из алая-виджняны или, точнее, являются формами ее инобытия, ее превращенными формами (паринама).

Большинство школ буддизма обозначают алаю-виджняну как сознание всеобщей основы. Выделение восьмого сознания подкрепляется словами самого Будды. В «Сутре Пышного Убранства» сказано:

«Подобно тому, как луна пребывает на небе

Вместе с собранием звезд,

Сознание всеобщей основы также

Пребывает вместе с семью сознаниями».

Алая-виджняна, несмотря на все проекции манаса в качестве вечной души, относится к уровню относительно реального, а не совершенно реального. То есть, алая-виджняна представляет собой континуум и имеет потоковый характер. Алая-виджняна, как и все, проистекшее из нее, непостоянна (аничья) и мгновенна, бессамостна (анната).

В соответствии с буддийским учением, алая-виджнян неизмеримо много: каждое живое существо с переживаемым им миром сводится к «своей» алая-виджняне, которая сама подлежит субъектно-объектной дихотомии. Сам Будда сказал, что «поток сознания живых существ индивидуален».

В некоторых традициях буддизма выделяют девятый вид сознания – незапятнанный ум, под которым подразумевается изначальная мудрость.

Тем не менее, некоторые буддисты рассматривают незапятнанный ум не как сознание, а именно как изначальную мудрость, отличную от сознания. Сознание обладает аспектами или образами относительных явлений (ибо не только образ яблока в непосредственном восприятии, но даже и концепция абсолютной истины является относительной истиной), в то время как изначальная мудрость свободна от подобных аспектов.

С другой стороны, только непосредственно постигающие абсолютную истину существа обладают изначальной мудростью и могут относить незапятнанный ум к ментальному сознанию.

Таким образом, только постигшие предельную реальность могут выделять девять видов главного сознания.

На наш взгляд, выделение шести видов главного сознания достаточно для анализа Эго-функционирования большинства людей. Несмотря на это, в следующем параграфе мы будем рассматривать все 9 видов главного сознания в аспекте духовного развития человека.