Правильное усилие (самма вайама)

Правильное усилие есть усилие сознания, или энергия, направляемая знанием, связанная и обусловленная противодействием эмоциональным импульсам и аффектам. В канонической проповеди содержатся следующие слова: «Что же такое, о бхикку, правильное усилие? При нем, о бхикку, бхикку порождает волю, препятствующую возникновению дурных, нечестных условий, которые еще не возникли; он совершает усилие, он проявляет энергию, он пользуется рассудком и борется. Точно так же (поступает он), чтобы отвергнуть дурные, нечестивые условия, которые уже возникли. Точно так же (поступает он), чтобы создать благоприятные условия, которые еще не возникли. Точно так же (поступает он), чтобы установить, предотвратить разрушение, вызвать рост, практиковать, осуществлять благородные условия, которые уже возникли. Это, бхикку, называется правильным усилием».

Правильное усилие заключается в том, что следование по Пути требует от человека предельного усердия и осознанности, глубокой мотивации. Даже если бхикшу руководствуется правильными взглядами, решимостью, речью, поведением и образом жизни, его постоянно совращают с правильного пути страсти, отношения, идеи и эмоции бывшего Эго и новые, но не менее вредные для пути, идеи и состояния.

Правильное усилие – это постоянное стремление к освобождению от фрагментов бывшего Эго, которое всегда присутствует в настоящем и никогда не сдается без борьбы.

Путь, даже если он был прямой и чистый для идущего, всегда скользок и опасен. Неправильный взгляд, неправильная идея, гадкая мысль, вспыхнувший гнев – и ты уже вне Пути. Необходимо усердие и осознанность, ведь всегда есть риск поскользнуться. Рано праздновать полную победу – сорванный плод может оказаться ядовитым.

Правильное усилие состоит из четырех фаз:

1) усилие к уничтожению зла, уже возникшего в нашем разуме;

2) усилие в предотвращении зла, которое еще не возникло;

3) усилие к созиданию блага, которое еще не возникло;

4) усилие к развитию блага, уже возникшего.

Благими качествами, которые необходимо развивать и совершенствовать, являются семь факторов просветления (сатта боджджханга), а именно:

1) собранность разума (сати);

2) распознание истины (дхамма-вичайя);

3) энергичность (вирийя);

4) увлеченность, вдохновение, восторг, радостность (пити);

5) безмятежная ясность (пассаддхи);

6) концентрация (самадхи);

7) равностность (упеккха) [25].

Все эти фазы и качества предназначены в основном для монахов и заключаются в постоянных занятиях буддийской йогой. Санскритское слово «йога» образовано от корня «йудж» – связывать воедино, запрягать, сопрягать. Поэтому слово «йога» родственно русскому слову «иго» и английскому слову «yoke» – «ярмо», «иго». Слово «йога», таким образом, означает концентрацию, сосредоточение, связывание в один пучок всех сил для достижения цели. Этим словом в Индии издревле называли различные весьма сложные системы психофизического тренинга («психопрактика», «психотехника»), направленного на изменения сознания и перехода из профанного, мирского, сансарического состояния в сакральное состояние «бессмертия и свободы».

То, что мы сейчас обычно подразумеваем под йогой – одна из ортодоксальных брахманистских религиозно-философских систем (даршан), основанная на «Йога-сутрах» Патанджали, создание текстов которых датируется по одной из версий II веком до н.э., но по большинству других – позднее, вплоть до IV века н.э.

Однако йога в более широком смысле обозначала в индийской культуре любую форму психопрактики, направленной на достижение освобождения от сансары (нирвана, мокша, мукти, кайвалья); в этом ключе можно говорить о буддийской йоге, джайнской йоге, индуистской йоге и т.д. Йогой, как правило, занимались отшельники-аскеты и члены различных религиозных монашеских сообществ. О «правильном усилии» здесь говорится в смысле развития установки на углубленное и соответствующее традиции занятие йогическим созерцанием для перехода в нирвану.