Североамериканских Штатах в эпоху европейского Просвещения

Развитие педагогической мысли и школы тесно связано с историей, экономическим и социально-политическим развитием страны. Становление школьного образования в северных, центральных и южных колониях европейских государств на территории Северной Америки значительно отличалось друг от друга. Южные колонии представляли собой огромные табачные плантации, принадлежавшие английским колонистам, где люди жили на значительном друг от друга расстоянии, что делало невозможным создание школ. Богатые землевладельцы в таких условиях обучали своих детей дома, нанимая учителей. Продолжали обучение дети богатых, как правило, в Европе.

Обучением детей рабов-негров, естественно, никто не занимался, за исключением миссионерских групп, которые организовывали их обучение с целью приобщения к чтению Библии.

Колонисты, обосновавшиеся в средних регионах приатлантической Америки, прибывали туда из разных стран, только из Англии, но и из Голландии, Германии, Испании и других европейских государств, с собственными религиозны­ми убеждениями и культурными традициями. Это разнообра­зие взглядов так же не способствовало созданию единой об­щественной школы. Обособленные группы населения орга­низовывали свои местные школы, среди которых преобладали школы ученичества, где дети обучались ремеслам, торговле и одновременно осваивали азы грамоты.

Северные же колонии в большинстве своем были заселе­ны пуританами, англичанами крайне протестантского толка, которые не признавали англиканскую церковь, искавшую компромисс между католицизмом и протестантизмом, и за это преследовались в Англии. Именно они привезли с собой дух непокорства, приведший впоследствии к семилетней войне американских колоний за независимость от английского про­тектората, закончившейся образованием Североамериканских Штатов. В отличие от поселенцев южных колоний, они жили на близком расстоянии друг от друга, и это способствовало возникновению городов, открытию портов, развитию промыш­ленности, что, в свою очередь, требовало хотя бы минималь­ной образованности населения. Эти условия явились пред­посылкой появления первых общественных школ, которые организовывались за счет средств местной администрации и пожертвований частных лиц.

Уже первые законодательные акты Северных Штатов сви­детельствуют о стремлении соотнести школу с потребностя­ми развивающейся промышленности и фермерского хозяй­ства. Можно утверждать, что уже в те времена американская школа стала пропитываться духом практицизма.

Несмотря на то, что на первых порах переселенцы из раз­ных стран сохраняли представления о характере воспитания и образования, вывезенные ими с родины, со временем анг­лийская школьная традиция оказалась самой влиятельной в процессе формирования собственно американской системы образования.

Народное образование в Америке в процессе своего ста­новления стремилось учитывать как обязательства государст­ва в отношении граждан, так и обязательства граждан по от­ношению к государству.

В целях распространения образования стали появляться законы, предписывающие каждой общине, насчитывающей более пятидесяти домов, содержать за свой счет учителя для обучения детей. Так, закон штата Массачусетс во избежание пренебрежительного отношения родителей к образованию их детей постановлял в каждом городке выделить людей, спо­собных обучать детей чтению, пониманию канонов религии и законов государства. В общине, превышающей сто донов, предписывалось открывать учебные заведения по типу анг­лийской грамматической школы. Вследствие появления та­ких законодательных актов возникло как бы соревнование общин, явившееся дополнительным стимулом развития об­разования. Со временем обязанности общины в отношении общественного образования стали все более увеличиваться, Несколько общин объединялись в учебные округа, в обязан­ности которых входило содержать помимо элементарной школы школу повышенную — английскую или латинскую.

В результате просветительской деятельности общин по­явилось значительное количество воспитательных домов для маленьких детей, грамматические школы, приходские шко­лы, благотворительные учебные заведения, основанные мис­сионерами, и т.д.

Нужно отметить, что качество обучения во всех этих учеб­ных заведениях далеко не всегда отвечало требованиям об­щества. Оно было формальным, велось плохо подготовлен­ными учителями, в школе использовались различного рода наказания, в том числе и физические.

Огромное влияние на развитие школ в Америке оказала ставшая популярной в то время идея видного английского эко­номиста У. Петти (1623—1687) о создании образовательных трудовых домов для детей всех сословий, в которых помимо элементарного образования учащимся давались бы специаль­ные знания, полезные с экономической точки зрения, и пред­усматривалось бы их участие в производительном труде.

К началу XVIII в. в штатах Пенсильвания и Нью-Джерси стали открываться школы, учебная программа которых приближалась к требованиям жизни. В них предусматривались четыре часа учебных занятий в день и четыре часа работы в мастерских. В число учебных предметов были включены и новые дисциплины — счетоводство, деловая документация, оформление торговых операций и некоторые другие. Школы практической ориентации стали приобретать все больший авторитет, а грамматическая школа, целью которой была под­готовка к поступлению в колледж, все больше и больше теря­ла свое значение.

По мере роста благосостояния отдельных слоев общества состоятельные люди увидели опасность в «необразованных голодранцах» и поэтому охотно выплачивали налоги на обра­зование их детей в залог собственного спокойствия. Вместе с тем, получив несколько позднее право голоса, низшие слои населения сами стали требовать образования для своих де­тей, видя в нем возможность утвердиться в обществе.

Начало среднему образованию в США было положено еще в 1635 г. открытием церковной общиной в Бостоне латин­ской грамматической школы европейского типа. Идея созда­ния таких школ быстро распространилась и в других городах. Гордостью поселенцев Новой Англии стал Гарвардский кол­ледж, открытый в 1636 г. и получивший свое название в честь английского министра Дж. Гарварда, эмигрировавшего в Аме­рику и завещавшего колледжу половину своего имущества и библиотеку. Программа обучения в нем в основном соответ­ствовала европейскому образованию — изучались латинский и греческий языки, логика, философия, а также некоторые предметы естественно-научного цикла. Выпускники коллед­жа имели возможность продолжить обучение в европейских университетах. Позже сам Гарвардский колледж приобрел статус университета.

Когда идеи Просвещения, распространившиеся по всей Европе, дошли до Америки, первыми их подхватили государ­ственные деятели. В процессе своего становления американ­ское просветительское движение испытывало сильное влия­ние английской философии, идей Дж. Локка, Э. Шефтсбери, этической концепции «Школы нравственного чувства», со­гласно которой понятие добра отождествлялось с удовольст­вием и пользой для человека. Исходя из того что человек по природе добр и неиспорчен, а все зло проистекает от ограни­ченности, невежества и необразованности, американские про­светители свое стремление к «царству разума» связывали с осуществлением прогрессивных общественных преобразо­ваний.

Одной из самых оригинальных и самобытных фигур ран­него периода американского Просвещения был Бенджамин Франклин (1706—1790). Сын бостонского ремесленника, он в двенадцатилетнем возрасте начал трудовую жизнь. Проучив­шись всего два года в начальной школе, он всю жизнь упорно занимался самообразованием и стал крупным ученым в об­ласти естествознания, экономики, философии, литературы. Его научная деятельность получила мировое признание — он был избран членом нескольких академий, в том числе и Рос­сийской академии наук. Б. Франклин содействовал просве­щению своих сограждан, выпуская газету, основывая образо­вательные учреждения, открывая библиотеки и т.д. В 1728 г. в Филадельфии по его инициативе было организованофилософское просветительское общество — «Клуб кожаных фар­туков», которое строилось по образцу средневековой Фло­рентийской академии: его членом мог стать любой желающий — от подмастерья до государственного деятеля. На засе­даниях общества обсуждались важнейшие проблемы морали, политики, экономики, образования.

На одном из заседаний этого клуба по вопросу реоргани­зации школьного образования Б. Франклин изложил свою педагогическую концепцию. Не умаляя значения естествен­ных знаний, но возражая против ранней профессионализа­ции в школе, он обосновывал необходимость такого образо­вания, которое научило бы самостоятельно учиться, способ­ствовало бы приобретению любых нужных в дальнейшем знаний. Б. Франклин предложил проект школы, где не толь­ко обосновывались структура и содержание образования, но и давались подробные рекомендации по организации и мето­дике обучения, организации физических упражнений учащих­ся. Он решительно критиковал схоластическую систему об­разования, требуя, чтобы школа обучала учащихся наукам, а не теологии, полагал, что всякая религия — это сказка, сочи­ненная людьми для определенных целей; Объективная реаль­ность — это тот мир, в котором живет человек, и он должен знать прежде всего законы, по которым развивается мир, а не только Библию. В первом классе, согласно его проекту, дети должны были изучать грамматику родного языка, обращая особое внимание на правописание, а для чтения использо­вать не тексты Священного писания, а нравоучительного и занимательного содержания рассказы. Второй класс должен быть посвящен более глубокому изучению грамматики и оз­накомлению с лучшими произведениями мировой литерату­ры с тем, чтобы дети могли излагать прочитанное с понима­нием его смысла. В третьем классе уже возможно изучение риторики, древней истории, естествознания. В четвертом клас­се ученики должны приобрести познания из довольно широ­кого круга различных наук. Пятый класс отводился на про­хождение курсов логики, философии и натурфилософии. И, наконец, в шестом классе все время обучения должно быть посвящено толкованию произведений выдающихся класси­ков литературы античного периода.

По проекту Б. Франклина в 1751 г. была образована в Филадельфии Академия, состоявшая из общеобразователь­ной школы трех направлений — латинской, дающей строго классическое образование, английской грамматической, имею­щей филологическую направленность, и математической. Таким образом, учащимся предоставлялась возможность вы­бора интересующего их типа образования. Эти школы были частными, в них учились как мальчики, так и девочки. Шко­лы такого типа стали быстро распространяться по всей Аме­рике, позднее их выпускники стали готовиться к работе учи­телями в начальной школе.

Видным деятелем американского Просвещения являлся и один из президентов Америки, автор проекта Декларации независимости Томас Джефферсон (1743—1826). Он утверж­дал, что если неграмотная нация мечтает быть свободной, то она мечтает о том, чего никогда не было и никогда не будет.

Стремление обеспечить свободу, независимость и благо­состояние американского народа, который только еще фор­мировался, заставляло государственных деятелей уделять боль­шое внимание вопросам просвещения. В 1779 г. был опубли­кован разработанный Т. Джефферсоном проект закона о всеобщем распространении знаний, в котором обосновывал­ся статус школы как всеобщей, бесплатной, обязательной. В публичных выступлениях Т. Джефферсон призывал отказать­ся от практики посылать молодых американцев в Европу для получения образования, аргументируя это тем, что на чужби­не едва ли можно научиться необходимо полезному для своей страны, и за время учебы они отвыкают от родного языка и становятся далеки от родной почвы.

Чувство Родины у молодого поколения переселенцев еще не сформировалось, и это было одной из проблем, волно­вавших общественность. Т. Джефферсон выдвинул идею со­здания такой системы образования и воспитания, которая помогла бы решить многие насущные проблемы страны. При активном его участии была разработана модель трех­ступенчатой общеобразовательной школы. Первая ступень представляла собой начальную трехлетнюю школу, имев­шую своей задачей научить детей чтению, письму и ариф­метике, а также познакомить с ремеслами, необходимыми им в обиходе. На второй ступени обучения школьники долж­ны были получать знания, нужные для развивавшихся сель­ского хозяйства и промышленности. В учебный план вхо­дили прикладная математика, земледелие, мореплавание и т.п. В школе второй ступени предполагалась, как мы, бы сказали сейчас, дифференциация обучения. Выделялись два направления: одно — для тех, кто интересовался ремесла­ми и сельским хозяйством, и другое — для тех, кто был скло­нен к наукам и собирался продолжить обучение дальше. Третья ступень являлась школой трехгодичного обучения для совершенствования знания и навыков по выбранному в школе второй ступени направлению. Эта модель была первой попыткой освободиться от укоренившейся к тому времени в американских штатах европейской системы об­разования.

Идеалу нравственного воспитания, соответствующего аме­риканскому образу мышления и представлению о морали, больше всего отвечала система воспитания в обосновавшей­ся в штатах общине Моравских братьев, о которой говори­лось выше, строившей свою жизнь на демократических прин­ципах равенства всех членов общины, вовлечению всех в тру­довую деятельность, развития стремления к самообразованию и самостоятельности.

С целью создания условий для развития просвещения и стимулирования самообразования широких народных масс по инициативе Т. Джефферсона в штате Виргиния была открыта первая публичная библиотека. Позже в этом же штате был основан университет, ректором которого стал сам Т. Джефферсон; превративший его в центр культуры всей южной части северных штагов Америки.

В результате поиска типа школы, отвечавшей потребнос­тям общественного развития нового государства, к концу XVIII в. в американских штатах сложилась общеобразователь­ная школа с бесплатным девяти- или двенадцатилетним сро­ком обучения и состоявшая из начальной школы, школы сред­ней ступени и старшей школы, называвшейся по-разному — дополнительной, избранной, соединительной и т.д. В про­грамму начальной школы входило чтение, письмо, арифме­тика, пение и труд. На средней ступени преподавались грам­матика, литература, языки, естественная история, география. В школе старшей ступени изучались геометрия, химия, все­общая история, риторика и другие предметы. Она готовила к поступлению в высшую школу.

Весьма видную роль в американском Просвещении сыграл Томас Пейн (1737—1809). Его философский трактат «Век разума» дал, по сути дела, название всей эпохи. Это название настолько емко определяло суть и своеобразие того вре­мени, что с тех пор век Просвещения называется «веком разума».

По приезде Т. Пейна из Англии в Филадельфию в 1774 г. началась его политическая и литературная деятельность. Его исходной идеей была мысль об отделении Америки от Англии. В своем памфлете «Здравый смысл» (1776), который за месяц разошелся по всей Америке большим тиражом и был прочитан почти всем грамотным населением, он убедитель­но доказывал последствия экономического вреда, наноси­мого стране политической и экономической зависимостью от Англии. Выступая за развитие национальной американ­ской культуры и видя путь этого развития во всеобщем обра­зовании, он обращал внимание на то, что просветительская деятельность должна быть тесно связана с социальным дви­жением. Несмотря на то, что Т. Пейн вошел в историю как деятель американского Просвещения, его взгляды в некото­ром отношении противоречили идеям европейских просве­тителей. Их идее установления «царства разума и свободы» путем распространения знаний и системы воспитания он про­тивопоставлял свою, заявляя, что не просвещение масс ведет к социальным преобразованиям, а, напротив, социальные пре­образования создают условия для равноправного, свободного образования и воспитания. Вместе с тем он, несомненно, внес вклад в развитие просветительского движения, обосновывая необходимость создания строго демократической системы школ. Главной задачей школы он считал нравственное вос­питание молодежи.

Просветительское движение в Америке, связанное с борь­бой за независимость, со становлением и укреплением ново­го государства, явилось, безусловно, прогрессивным течени­ем. Несмотря на противоречивость многих его положений, общечеловеческие принципы эпохи американского Просве­щения и опыт их реализации оказали весьма существенное влияние на дальнейшее развитие американской педагогичес­кой мысли и становление си

ГЛАВА II

В историю духовной культуры, важной составляющей частью которой является педагогика, ХVIII в. вошел как век Просвещения. Особенностью русского Просвещения стало не только стремление освободить человеческий разум от церковных догм, но и переосмысление самого христианского учения.

От переосмысления уже сложившихся Традиций в области духовной жизни русское Просвещение сделало шаг вперед к формированию новой национальной культуры в целом и во взглядах на воспитание в частности. Стремление создать сильное светское государство не могло быть реализовано людьми, мыслящими религиозно-догматическими категориями; только новый человек, светски образованный, обладающий широким взглядом на мир, сохраняющий в то же время национальные традиции, готовый на подвиг ради процветания Отечества вот нравственный идеал, к которому стремились русские просветители. Рассматривая школу и педагогическую мысль эпохи Петра I, следует иметь в виду, что уже до него ощущалось постеленное усиление воздействия на Россию как западноевроевропейских образцов устройства школьного дела, так и педагогических воззрений. Этот процесс исподволь создавал базу для коренного преобразования всех социальных институтов, включая и школьные реформы, осуществленные в царствование Петра I. Понятно, что для всего этого необходимы были достаточно подготовленные исполнители, что и вызвало к жизни создание в России системы общеобразовательных и профессиональных школ, включая высшие учебные заведения. Именно в это время вместо традиционного на Руси слова «училище» в русский язык прочно входит слово «школа». Петровские школы и академии отражали тенденцию приобщения России к западноевропейской секуляризованной культуре, науке и образованию.

История просветительской педагогики в России начинается с деятельности двух академий — Могилянской в Киеве и Славяно-греко-латинской в Москве. Обе они, доставшись в наследство ХVIII в. от века ХVII, претерпели значительную модернизацию, прежде всего в направлении «латинизации» образования, копирования уже устоявшихся на Западе схоластическо-богословских методов обучения, характерных для классического университетского образования.

Основанная еще в 1632 г., Киево-Могилянская коллегия в 1701 г. получила название академии и стала оплотом сохранения и дальнейшего развития славянской культуры там, где принудительно шел процесс ее католизации. Основателем коллегии был Петр Могила (1596/97—1647), сын молдавского господаря Симеона, человек, с именем которого связано просветительское движение, развернувшееся в России уже в ХVIII в. в условиях ее сближения с Западом. Петр Могила был известен как богослов и философ, книгоиздатель и дипломат. В число предметов, преподававшихся в созданной им Киево-Могилянской коллегии, входили помимо традиционного для того времени богословия европейская философия, риторика логика, латинский, старославянский, древнегреческий и древнееврейский языки и такие науки, как география, математика, астрономия, механика и др.

В Киево-Могилянскую академию принимали всех способных к учебе молодых людей независимо от социального положения и этнической принадлежности. В первых четырех классах им преподавали традиционные для Европы семь свободных искусств с добавлением поэтики стихосложения и языков - украинского, русского, польского и греческого, два последующих года отводились изучению философии, а последние четыре года — богословия. Нужно отметить, что в процессе учебных занятий не обходились вниманием и достижения европейской науки — философские и специально- научные труды Лейбница, Спинозы, Ньютона, Паскаля, Эйлера и других ученых.

В лекциях соратников П. Могилы — Феофана Прокоповича по натурфилософии, Стефана Яворского по психологии в центре внимания была идея о самораскрытии природы человека через науку и откровение Божие. Непременным атрибутом процесса познания признавалась «рассудительность», т.е. действие рассудка и ума. Эти мысли вполне соответствовали светски ориентированной культуре эпохи Просвещения.

Большое значение в этом учебном заведении придавали проблеме изучения человека, его месту в мире, воспитанию, духовно-нравственному совершенствованию. Целью обучения была подготовка образованных людей, способных решать раз личные задачи, прежде всего, в области просвещения и образования.

Преподаватели и выпускники академии и стали видными носителями и проводниками просветительских идей в России. Часть их, в первую очередь Феофан Прокопович и Стефан Яворский, стали ядром так называемой «петровской ученой дружины» — интеллектуального объединения деятелей русского Просвещения эпохи Петра I.

Московская славяно-греко-латинская академия, основанная как высшее учебное заведение еще в последней четверти ХVII в. под названием эллино-греческой академии, в ХVIII в. приобрела новый облик, сближавший ее во многом с Киево-Могилянской. Она была пронизана атмосферой западноевропейской образованности. Преподавание греческого языка было прекращено, резко ослаблено внимание к церковно-славянскому и русскому. Их место занял латинский язык, в школьный обиход были введены схоластические учебники и учебные пособия европейского типа на латинском языке.

Московская академия для обновляемой России была не просто традиционным богословским учебным заведением, но прежде всего учреждением, дававшим общее начальное, сред нее и высшее образование, местом подготовки учитёлей практически для всех типов зарождавшейся государственной светской школы. Из ее стен вышли такие деятели отечественного просвещения, как Карион Истомин, В.К. Тредиаковский, Л.Ф. Магницкий, М.В. Ломоносов и многие другие.

В первые годы ХVIII столетия основатели Академии, выходцы из Греции, братья Софроний и Иоанникий Лихуды были отстранены от преподавательской деятельности в академии. Они боролись за то, чтобы в сфере российского образования не копировались западноевропейские образцы, а сохранялся православный характер. Однако победа была за сторонниками западноевропейской ориентации, покровителем которой был сам царь Петр I.

В 1706 г. братьями Лихудами была основана вторая высшая школа в Новгороде, где за 20 лет ими было подготовлено большое количество православной российской интеллигенции, но в 1726г. она была закрыта.

Петровские реформы в области образования проводились выпускниками Киево-Могилянской и Московской академий и людьми, получившими западноевропейское образование.

Одним из первых поддержал преобразования Петра I Иван Тихонович Посошков (1652—1726), выходец из семьи зажиточного крестьянина-ремесленника ставший новгородским предпринимателем, а с 1687 г. — соучастником преобразовательской деятельности Петра I. Свои реформаторские идеи И.Т. Посошков изложил в сочинении «Книга о скудости и богатстве», написанном в 1724 г. как своеобразное завещание потомкам. В этой книге изложены его философско-педагогические идеи, частности мысль о том, что распространение грамотности среди населения, создание профессиональных и общеобразовательных учебных заведений являются основным путем к просвещению народа и к общему подъему русской православной культуры.

Идея организации общедоступных школ для крестьянства нашла отражение в тех проектах, которые были представлены И.Т. Посошковым Петру I. Однако его предложения не были приняты во внимание при осуществлении реформ просвещения, так как носили общегуманистический, идеально просветительский характер, а Петр 1, император крепостной России, выдвигал на первое место быструю подготовку людей, достаточно подготовленных к конкретному виду деятельности и обладавших для этого нужными знаниями, сноровкой и деловыми качествами.

И.Т. Посошков, как и многие мыслители того времени, пытался соединить традицию старинного благочестия и воспитания с такими новым для Руси явлением, как государственная школа. Это отчетливо видно в его произведении «Завещание отеческое к сыну своему» (1705). Это педагогическое сочинение даже названо в духе древнерусской традиции, идущей от Владимира Мономаха. Однако содержание его вполне отвечало духу эпохи Просвещения. Главной задачей он считал «книжное научение», а основными языками обучения называл латинский и польский, В то же время И.Т. Посошков требовал от учителя критического отношения к латинским учебным книгам. Достижения светской западноевропейской науки он советовал рассматривать с позиций православной традиции, а многое он просто не принимал, например, считая, что Коперник «Богу соперник».

Автором еще одного проекта был Федор Салтыков (ум. в 1715 г.) — представитель той части дворянской аристократии, которая поддерживала реформы. Сам Ф. Салтыков был родственником царя Петра, сыном тобольского воеводы, стольником и дипломатом. Он обучался в Голландии и Англии морскому делу. Его перу принадлежал проект учреждения Академии наук и другие проекты развития просвещения в России.

Ф. Салтыков исходил из того, что дело организации сети просветительских учреждений должно быть обязанностью царя, руководствоваться его указами. В каждой губернии он предлагал открыть одну или две «академии», использовав для этого доходы монастырей; в эти «академии» пригласить иностранных ученых и набирать учеников дворянского и других сословий, обязав отцов отвечать за образование своих детей от 6 и до 23 лет. Выпускники «академий» должны были переходить на гражданскую или военную службу.

Содержание обучения мыслилось им достаточно широко: языки —латинский, греческий, немецкий, английский, французский; грамматика русского языка, риторика, поэтика, философия, богословие, общая история; арифметика, геометрия, тригонометрия, навигация, фортификация, артиллерия, механика, статистика, оптика, музыка, скульптура, рисование.

Обучение родному языку Ф. Салтыков советовал проводить не по церковным книгам, как это было принято в его время, а используя светскую литературу. Ф. Салтыков считал необходимым развивать и женское образование. Кроме того, он советовал учреждать ремесленные и торговые училища. По мнению Ф. Салтыкова, если в каждой из «академий» будет обучаться по 200 студентов, то через 17 лет Россия сравняется с европейскими государствами во всех «свободных науках» и опередит их в дальнейшем.

Особое же место в кругу «ученой дружины» вокруг Петра I занимал Феофан Прокопович (1681—1 736). Идеолог и интеллектуальный наставник этой «дружины» Феофан (в миру Елисей) Прокопович родился в Киеве в купеческой семье. Образование получил в Киево-Могилянской коллегии и коллегии св. Афанасия в Риме. В годы обучения он подолгу жил в университетских городах Швейцарии и Германии, в частности в Лейпциге и Иене. В 1704 г. Ф. Прокопович вернулся в Киев, где в это время ректором академии был его дядя, в честь которого, приняв монашеский постриг, он получил имя Феофан. В Киеве Ф. Прокопович был профессором, проректором, а затем ректором Киево-Могилянской академии. В ней он преподавал поэтику, риторику, философию, этику. Уже в эти годы Ф. Прокопович снискал себе славу великолепного ритора, проповедника, ярого сторонника широкого просвещения. Именно в Киево-Могилянской академии услышал Ф. Прокоповича Петр I, и его идеи просвещения понравились царю. После победы русских войск под Полтавой (1709) Петр 1 все чаще стал обращаться к Ф. Прокоповичу за советами, а в 1715 г. взял его в Санкт-Петербург, где тот руководил Святейшим Синодом, участвовал в создании Санкт-Петербургской академии наук и Московской духовной академии. В эти годы Ф. Прокоповичем были написаны важные сочинения, ставшие обоснованием идеи просвещенного абсолютизма: «Правда воли монаршей», «Слово о власти и чести царской», «Духовный регламент».

«Гимн просвещению» — так оценивали современники содержание «Духовного регламента» (1721), в котором Ф. Прокопович изложил программу нового школьного обучения. Центром новой образовательной структуры должна была стать академия, как единая и всеобщая школа, многолетняя и многоступенчатая, все ступени которой взаимосвязаны. Академия, как единая и всеобщая школа, мыслилась как обще образовательная; при ней планировалось создание семинарии по образцу монастыря. Образ жизни воспитанников та кой семинарии должен был быть замкнутым, изолированным от окружающей жизни, от влияния родных и привычной среды.

Задолго до эпохи Екатерины II Ф. Прокопович усматривал теснейшую связь между образованием как средством под готовки, формирования нового человека и прогрессом общественного развития, новым устройством государства.

Все представленные на рассмотрение Петра I проекты организации образования в полной мере реализованы не были. Сам он видел необходимость в создании различного типа школ, главной задачей которых была бы профессиональная подготовка. Различные по содержанию обучения гарнизонные, русские, цифирные, артиллерийские, адмиралтейские горнозаводские, медицинские, разноязычные или переводческие, архиерейские, типографские и другие школы создавались по указам и даже при личном контроле самого Петра Образцом для большинства «петровских школ служила Школа математических и навигационных наук, открытая в Москве в 1701 г. в помещении Сухаревой башни. Деятельность этой школы находилась под непосредственным контролем и опекой Петра I. Специально для организации работы этой школы и в Москву были приглашены профессор Эбердинского университета (Шотландия), математик и специалист в области мореплавания Г. Фарварсон и еще двое преподавателей этого же университета. Здесь же работал и выдающийся деятелей отечественного просвещения, выпускник Славяно-латинской академии Л.Ф. Магницкий.