Радикализм

Среди исторически устойчивых и в наибольшей степени влияющих на поведение и взаимодействие характеристик народа, Г. Лебон выделял две группы качеств: нравственные и волевые. Исследование волевых и нравственных проявлений северокавказских народов показало, что они тяготеют к полюсу радикализма.

Нравственные характеристики связаны со способностью придерживаться твердых правил поведения и не отступать от них. В северокавказских культурах здесь четыре краеугольных камня: геронтимия – почитание стариков, личная честь, культ гостя и взаимопомощь. Эти обычаи отличаются не только строгостью их соблюдения, но и радикализмом. Например, гостеприимство распространяется на любого человека, в том числе и преступника, и ради безопасности гостя хозяин должен жертвовать всем, вплоть до самой жизни. Вайнахская пословица гласит: «спрячь покойника под кровать, а гостя прими».

Способности, проистекающие из воли – это энергичность, настойчивость, умение владеть собой и добиваться поставленной цели. В ситуациях межэтнической напряженности эти качества у северокавказских народов проявляются в свободолюбии, воинственности и темпераментности. Эти характеристики – стержень активного характера горца. Они определяют стремление к крайним способам самоутверждения, манифестным формам поведения.

Радикализм северокавказских народов определяется также характерной для них аффективной вовлеченностью в происходящее. Для кавказцев не характерна эмоциональная сдержанность, они скорее склонны подчеркивать свои чувства, преувеличивая их. М.Ю.Лермонтов – участник Кавказской войны 19 века, писал о горцах в поэме «Измаил-бей»:

«И дики тех ущелий племена,

Их бог – свобода, их закон – война.

Там поразить врага не преступленье,

Верна там дружба, но вернее мщенье,

Там за добро – добро, и кровь – за кровь,

И ненависть безмерна, как любовь».

Спустя полтора века в жесткой войне России с мятежной Ичкерией подтвердилась справедливость этого удивительного по своей выразительности и лаконичности образа в лице чеченских боевиков. Чувством мести переполнены не только мужчины, но и горянки. Жизненная стратегия даже молодых женщин Чечни: «У меня внутри такая ненависть вскипает, что мне хочется мстить, искать виновных. Мне очень хочется родить сыновей. Все-таки мстить, стоять за себя и близких должны мужчины. Для женщины богом уготована другая роль и участь».

Воинственность для кавказского мужчины всегда была позитивной характеристикой: «мужчина рожден для опасного дела, без него он все равно, что тур в одном загоне с овцами», «набеги украшают мужчину, как хвост скакуна ».

У горских народов Северного Кавказа на основе сурового образа жизни сформировался свой специфический способ мышления и восприятия в условиях конфликтных ситуаций: склонность скорее к силовым решениям как наиболее верному, хотя и радикальному способу разрешения конфликтных ситуаций.

Таким образом, основа культурного родства Северного Кавказа – активная общинная жизнь и высокая значимость родственных связей, преобладание мужского начала и культура старейшин, схожесть кодексов чести.

Теперь рассмотрим некоторые особенности отдельных народов Кавказа.

Дагестанцы, чеченцы, ингуши.

Общие психологические характеристики: высоко развитое чувство гордости, приверженность национальным традициям, подчеркнутое внимание к возрасту, чину, положению; повышенное внимание к словам и высказываниям, непонимание Эзопова языка; повышенная эмоциональность, преобладание холерического и сангвинистического характера; упорство, настойчивость во всех видах деятельности; относительно слабое знание русского языка, устойчивое стремление к созданию землячеств.

Этнопсихологическая характеристика Дагестана.

Дагестан в переводе означает – страна гор. Дагестан – одна из самых сложных в этническом отношении областей не только России, но и мира. Большинство народов этой территории говорят на языках дагестанской группы, родственной нахским языкам. Всего в Дагестане зарегистрированы представители около 100 национальностей, около 30 из которых являются коренными. Среди коренных народностей и этнических групп Дагестана выделяются 11 наиболее крупных по численности населения. Это – аварцы и даргинцы, кумыки и лезгины, лакцы и табасараны, ногайцы и рутульцы, цахуры, агулы и таты.

Формировавшиеся столетиями условия социально-экономической, политической и культурной жизни, наложили свой отпечаток на характер и психологию народов Дагестана. Являясь по убеждениям, воспитанию, мировоззрению, мироощущению российским человеком, дагестанец в равной степени несет в себе элементы и черты локального, этноспецифического характера. Эти черты нередко проявляются в ценностных ориентациях, в привычках, в соблюдении отдельных элементов национальных обычаев и традиций. К ним можно отнести: почитание родного очага, аула, уважение к старшим, культ старшего по возрасту, обычай гостеприимства и институт куначества. Дагестанец веками считался и фактически является защитником родного очага, дома, чести семьи и достоинства родственниц. Малейший намек на неуважительное отношение (словом, жестом, действием) к матери, сестре, жене, другим родственникам (а при общении с представителем другого селения – к любой односельчанке) может привести к серьезным последствиям.

В дагестанцах, как правило, высоко развито чувство национальной гордости. Весьма нежелательно и даже недопустимо задевать это чувство. Они щепетильны, когда дело касается человеческого достоинства, фамилии, национальной принадлежности, республики. Даже безобидные на первый взгляд высказывания, шутки, анекдоты, так или иначе затрагивающие дагестанцев, как правило, создают конфликтную ситуацию.

Степень религиозности:

наиболее религиозны аварцы и лакцы;

затем идут даргинцы и кумыки;

менее религиозны народы южного Дагестана, особенно лезгины;

ногайцы считаются мусульманами лишь относительно.

Переплетение национального и религиозного, чаще можно видеть в традициях и обычаях, во вкусах и привычках верующих, проявляющихся главным образом в сферах бытовых и семейно-бытовых отношений.

Одним из старозаветных мусульманских запретов является «вето» на употребление свинины. Свинину не едят большинство дагестанцев в т.ч. та их часть, которая имеет смутное представление о понятиях ислама, корана, шариата.

Выдержка, сдержанность, отвага, храбрость почитаются у дагестанцев лучшими качествами мужчины. Издавна считалось крайне предосудительным высказывать усталость, жаловаться на голод, жажду, зной и т.д. Нежелание помочь товарищу в беде, в трудные моменты жизни и, особенно, трусость считаются самым большим позором и строго осуждаются общественным мнением.

Традиционно, в семьях дагестанцев, у молодых людей воспитываются такие черты, как трудолюбие, предприимчивость и способность к восприятию нового.

Чеченский тайп.

Сложившийся образ жизни в условиях горной местности, отсутствия земли, постоянной внешней агрессии определил основу построения чеченского общества. В основе его лежала многогамная семья, основанная на господстве мужа и созданная с определенно выраженной целью рождения детей, происхождение которых от отца не подлежит сомнению. Имуществом семьи, в том числе и женатых сыновей, мог распоряжаться только глава семьи – отец. Дети дочерей, рожденные ими от законного брака, принадлежали к другой семье – семье мужа.

Поэтому издревле чеченское общество формировалось и сохранило до настоящего времени остатки патриархальных и родоплеменных отношений. Начиная с 17 века, оно представляло собой союз 8 чеченских сообществ (племен), которые делились на роды – «тайпы». В каждом тайпе имелось свое разделение на ветви рода – «гары», делившиеся на свои ветви – «некъи», которые уже в свою очередь разделялись на фамилии – «ца», состоящие из семей – «доьзал».

Поэтому к началу 20 столетия основное большинство чеченцев могло достаточно четко проследить свою генеалогию и отнести себя к тому или иному тайпу. В связи с этим тайп и сегодня является основной ячейкой общества, откуда любой чеченец определяет свои кровные связи и на чье мнение он опирается.

Когда чеченцы хотят подчеркнуть отсутствие родства у какого-нибудь человека, то обычно говорят: «Цу стеган тайпа а, тукхум а дац» (у этого человека нет ни рода, ни племени).

Чеченский народ состоит примерно из 130 тайпов. Тайп – это родоплеменная организация, состоящая из нескольких родовых общин (союзов общин) и самоидентифицирующаяся общим происхождением этих общин от конкретного лица (рода). Любой чеченец обязан знать историю своего рода (7 и более поколений) и к какому тайпу он принадлежит.

Руководство тайпом осуществляется старейшинами и уважаемыми людьми – тхамадами тайпов. Они собираются на официальные совещания, где решаются вопросы тайпов, разбираются взаимные споры, определяются правовые тайповые отношения – «адат».

Горское право.

Адат – это обычное право, созданное на основе экономики и быта. Сюда относятся вопросы уголовного порядка, семейные и наследственные нормы, которые в основном и определяют горскую мораль.

Помимо обычного существует и житейское право, которое включает в себя вопросы:

как говорить с женой при людях и в семье;

как говорить с детьми при старших, при младших, при родственниках, при посторонних;

как вести себя дома и в гостях;

что делать при встрече со взрослым и молодым;

как ухаживать за гостем, что и как говорить ему;

кому уступать правую сторону от себя и кому не уступать;

как нужно садиться за еду;

как нужно есть дома и в гостях.

Жизнь чеченца строго регламентирована этими нравственно-правовыми рамками. И чем больше он популярен в обществе, тем сильнее обязан блюсти нравственные устои тайпа. Необходимо отметить, что в тайповых отношениях нет страшнее наказания, чем всеобщее нравственное осуждение.

Элементы социально-бытовых традиций.

Как и любой другой народ, чеченцы имеют свои социально-бытовые традиции, которые неуклонно и свято соблюдаются, не исполняющий их подпадает под негативное общественное мнение. Среди этих традиций – поведение при встречах и в присутствии старших, младших и женщин; некоторые традиционные личностные ценности. Отдельные поступки, действия, наиболее полно отражающие требования народной этики, передаются из поколения в поколение.

Мужчина. Идеалом мужской внешности у чеченцев является высокий рост, широкие плечи, широкая грудь, тонкая талия, худощавое телосложение.

Вся одежда должна быть плотно пригнана к телу, ремень затягивается туго, чтобы нельзя было протиснуть пальцев.

Как личностные качества у мужчины ценится немногословность, не суетливость, осторожность в высказываниях и оценке людей, выдержанность, простота в поведении, спокойное должное поведение дома, разумное мужество. Презирается трусость, малодушие, жалобы на жизненные трудности и сложности.

Целью жизни и высшей ценностью для них были и остаются дети. Человек, вырастивший много детей и устроивший их всех семейно, считается выполнившим свое высокое предназначение. Личное счастье никогда не выступает на первый план и всегда бывает подчинено чувству долга перед семьей. Мужчина может скитаться на чужбине, терпеть невзгоды и лишения, чтобы семья не испытывала нужды и жена с детьми были прилично одеты и обуты.

Женщина. К признакам женской красоты относят средний рост, стройность, белую, тонкую шею, среднюю грудь, тонкую талию. Превыше всего ценится соблюдение девушками своей девичьей чести, а также верность и преданность жены мужу. В семье женщине отводится роль матери и хранительницы домашнего очага. Горская женщина считает своим первейшим долгом свято оберегать имя и честь мужа, сыновей, всей мужской половины своего рода. Супружеская измена со стороны женщины считается позором для мужчины. Согласно правилам ислама мужчина в чеченской семье может иметь несколько жен. Как правило, социально одобряемым числом является – четыре.

Семья. Во главе семьи стоит мужчина, а фактической хозяйкой в доме является женщина. Все заработанное мужчина вручает жене. Только при самых крупных покупках она советуется с мужем, а в остальном распоряжается единолично. Мужчине считается непристойным вникать в хозяйственные мелочи, контролировать бюджет семьи.

За трапезу мужчина садится один; с женой при людях ведет себя сдержанно; не берет при посторонних ребенка на руки, даже в присутствии матери.

Любой чеченец чувствителен к мнению о его детях, всегда очень близко принимает похвальные отзывы о них, гордится этим, но горский этикет требует, чтобы он явно не обнаруживал этого.

Воспитание детей. Воспитание является дифференцированным по отношению к мальчикам и девочкам. Девочек готовят к роли домохозяйки, а мальчиков – к роли добытчика материальных благ. Считается, что девочку украшают опрятность, скромность, послушание и трудолюбие. А у мальчиков культивируется сила, ловкость, смелость, чувство собственного достоинства и деловитость.

Качественно различны и подходы к воспитанию в детстве и отрочестве. Если для детского возраста характерны методы непосредственного воздействия, то в отрочестве они уступают место доверию и тактичному стимулированию поведения. Почитание родителей является основной моральной заповедью.

Социальные отношения. В социальных отношениях превалирует стремление быть не хуже своих друзей, однокашников, односельчан. И это стремление является одним из действенных мотивов поведения. У чеченцев существует понятие «яхь». Если о человеке говорят, что у него нет «яхь», это признак того, что он потерял авторитет среди людей своего круга. Когда же речь идет о мужчине, это равносильно тому, как если бы его назвали «не мужчиной». Сказать чеченцу или ингушу прямо «Ты не мужчина» – значит, нанести самое сильное оскорбление. Такое оскорбление не прощается. Тяжелое оскорбление вызывает и применение нецензурной брани в разговоре, особенно если в брани фигурирует женщина.

В общественных взаимоотношениях развита и трудовая коллективная взаимопомощь – «белхи». Особенно принято помогать старшим. Взаимопомощь от форм оказания практической помощи переходит к «круговой поруке». Жаловаться в государственные учреждения, прибегать к их защите, требовать восстановления справедливости путем вмешательства правоохранительных органов не свойственно чеченцам. Это считается недозволенным с точки зрения тайповой морали, ибо это расценивается как слабость. Все спорные вопросы рассматривает и улаживает суд старейшин – «кхел».

Тайповые отношения приводят к тому, что и подбор кадров осуществляется чеченцами по фамильно-родовым связям.

Гостеприимство. В систему межличностных отношений вписывается и такой обычай как гостеприимство. Главным ритуалом гостеприимства является хлеб-соль («сискал»), поэтому каждая горская семья всегда приберегает, что-нибудь для гостей. Когда гость напоен и накормлен, ему готовят лучшую в доме постель в лучшей комнате.

При пребывании в доме гостю неэтично смотреть на женщин, на их движения, ноги, вообще на фигуру. Это считается невоспитанностью и правилом дурного тона. После взаимных приветствий, гости не должны обозревать комнату и смотреть на женщин.

Один из законов и обязанностей хозяина, принявшего гостя – это защита его жизни, чести, имущества, иногда даже с риском для собственной жизни.

Этикет. Здороваясь принято обниматься, сближая сердце к сердцу, выражая тем самым чистоту помыслов, сердечность и искренность в отношении к человеку.

Молодой человек при встрече со знакомым старшим обязательно должен остановиться, узнать о здоровье, спросить, нужна ли в чем его помощь.

Если проходит пожилая женщина, долг любого человека, независимо от возраста, встать и поздороваться с нею первым.

Согласно принятому этикету в общественные места (столовая, кафе, автобус и др.) мужчина должен заходить впереди женщины.

Некоторые рекомендации.

В процессе профессиональной деятельности сотрудников органов внутренних дел рекомендуется учитывать следующие психологические особенности:

опора на мнение окружающих соплеменников, проявляющаяся в том, что чеченец на глазах окружающих никогда не поведет себя так, как повел бы в одиночку;

страх перед общественным мнением соплеменников;

подчиненность общественного мнения авторитету (авторитет с одной стороны формирует общественное мнение, но с другой стороны полностью от него зависит);

уважение силы, только в ее конкретном проявлении (декларация без демонстрации воспринимается как слабость);

независимо от межличностных противоречий сплачивание перед внешней опасностью, в ее конкретном проявлении;

невыдача своих сородичей;

гибкость социального поведения, проявляющаяся во внешней подчиненности, конформности при наличии реальной опасности;

преобладание родовых ценностей над национальными и личными;

страх перед кровной местью по отношению к роду (в тех случаях, когда принятие такого решения реально и адресно).

Особенности общения. В общении с представителями этих народов собеседник должен показать, что ему знакомы их традиции, культура, обычаи, что он учитывает и знает их права на равенство, индивидуальность, уважает их мужскую доблесть. В качестве партнера по общению женщина является не желательным собеседником. В процессе общения можно апеллировать к вопросам чести, потери лица.

Особо следует отметить, что при возможном агрессивном поведении их очень трудно успокоить. Первые шаги в общении очень ответственны и во многом определяют их дальнейший ход. Деньги для них не являются самодовлеющей ценностью, поэтому при общении по вопросам сотрудничества с правоохранительными органами следует искать другие формы вознаграждения.

Эти народы – мусульмане и поэтому не стоит затрагивать их религиозные убеждения, если партнер по общению не является представителем одного с ними вероисповедания.

Памятка сотруднику милиции, работающему среди мусульманского населения. (Памятка разработана Старостиной С.А.).Сотрудники милиции, сталкивающиеся в работе с представителями мусульманского населения должны помнить, что ислам для его приверженцев – это не только религия, а также образ жизни и мировоззрение. Он регулирует все стороны общественных отношений мусульманина, в том числе правовые отношения и быт. Для повышения эффективности работы сотрудников милиции среди мусульманского населения предлагаются следующие рекомендации.

1. К оперативно-следственной работе среди мусульманского населения следует привлекать, в первую очередь, сотрудников милиции – мужчин. Любой сотрудник органов внутренних дел – представитель власти, а у власти, согласно мусульманскому вероучению, могут находиться только мужчины. С женщиной мусульмане либо не захотят разговаривать, либо несерьезно отнесутся к такому допросу, очной ставке, следственному эксперименту и т.п. К допросу женщин – мусульманок, напротив, следует привлекать только женщин. Во-первых, с посторонним мужчиной мусульманка никогда не будет откровенна; во-вторых, мужчины – члены семьи этой женщины могут не позволить сотруднику милиции общаться с их женщиной, что вызовет конфликт.

Эту особенность следует учитывать при проведении такого следственного действия как предъявление личности для опознания. Желательно к этому следственному действию привлекать сотрудников органов внутренних дел и понятых – женщин (если опознаваемое лицо – мусульманка). Эта рекомендация связана с тем, что в последнее время в некоторых регионах России (Чечня, Дагестан) наметилась тенденция возвращения к традиционному мусульманскому женскому одеянию, в том числе парандже, закрывающей лицо.

2. Необходимо помнить, что ислам категорически запрещает вскрытие трупов. При отправке умершего (убитого) мусульманина в морг сотрудники милиции должны быть готовы к сопротивлению со стороны его родственников. Если умерший (убитый) имел большую семью, возможно появиться необходимость привлечения дополнительных сил, т.к. сопротивление семьи может быть ожесточенным, вплоть до применения оружия. В исключительных случаях целесообразно попросить согласия имама, тогда родственники вынуждены будут покориться.

3. При проведении оперативно-следственных действий в мечети не следует:

а) прерывать богослужение;

б) отвлекать кого-либо из молящихся от молитвы;

в) привлекать к оперативно-следственным действиям сотрудников милиции – женщин, так как женщинам запрещено находится в мечети;

г) входить в мечеть в обуви. Необязательно совершать омовение, т.к. этот ритуал касается только мусульман, но нахождение в мечети в обуви недопустимо. По мнению мусульман, это оскверняет мечеть;

д) применять или использовать на территории мечети специальные средства и оружие.

На проведение всех оперативно-следственных действий в мечети, по возможности, следует получить согласие имама, руководящего молитвой в этой мечети. Такое согласие будет формальным, но действия сотрудников милиции будут считаться освященными Богом, а мусульмане должны будут сделать все возможное для оказания им помощи.

4. При раскрытии и расследовании убийств или преступлений, связанных с причинением телесных повреждений следует принять все меры для обеспечения безопасности обвиняемого, так как родственники потерпевшего будут стремиться к расправе над ним по принципу кровной мести. Целесообразно в данном случае применить меру пресечения, связанную с лишением свободы. Но в меньшей степени это касается подозреваемых, даже в случае отсутствия достаточных доказательств. Члены семьи потерпевшего, узнав, что сотрудниками органов внутренних дел найден преступник (подозреваемый) не будут доказывать его вину, а поспешат расправиться с ним. Это может привести к гибели или увечью невиновного человека. Если виновный не найден, в процессе расследования сотрудники органов внутренних дел должны вести наблюдение за членами семьи потерпевшего, так как они приложат все силы для розыска преступника. Для мусульманина кровная месть – дело чести, поэтому их поиски могут оказаться эффективнее работы сотрудников милиции.

5. При раскрытии и расследовании половых преступлений необходимо принять меры для обеспечения безопасности не только обвиняемого (подозреваемого), но в некоторых случаях и потерпевшей, т.к. если родственники потерпевшей заподозрят, что она вступила в половую связь добровольно, расправа может свершиться и над ней. Допрос потерпевшей при расследовании половых преступлений должна осуществлять только женщина, т.к. с мужчиной на такую тему мусульманка вообще не будет разговаривать.

Несоблюдение этих рекомендаций может вызвать стойкое негативное отношение мусульман к сотрудникам органов внутренних дел и нежелание идти на сотрудничество.

Особенности осетин. Эти люди склонны к хитрости, у них допускается «потеря лица». Представители данной национальности в большей степени проявляют интровертированные черты (себе на уме). Большая часть осетин православная. При желании установления психологического контакта партнер по общению не должен быть грузинской национальности.

Особенности балкарцев и карачаевцев. Представители этих народностей различны с осетинами по языковой и религиозной принадлежности, но обладают общими характерными чертами: замкнуты, с ними трудно найти общий язык.

При общении с представителями этих народов возможна позиция силы, прессинг со стороны партнера, но он должен быть подкреплен вескими полномочиями и представительностью партнера.

Особенности адыгов. Адыгэ - название ряда этнических групп, населяющих Кавказ. Среди других восточных и европейских народов они широко известны под названием «черкес», которое сменило «предшествующие ему этнические названия зихи и касаги».

Адыги (также как и абхазы, родственные им по культуре и языку), исконные жители Кавказа, предположительно потомки синдо-меотских племен. Их языки имеют некоторые различия, прежде всего в фонетике и лексике, но это не является серьезным препятствием для общения между их представителями. Анализ различных групп адыгов, (сходство и различие их языка, обычаев, материальной и духовной культур), позволяет выделить два региона внутри данного этноса: Восточный регион, представленный кабардинцами Малой и Большой Кабарды, Моздокскими адыгами, черкесами; отчасти лабинскими кабардинцами, проживающими ныне в Адыгейской автономной области; Западный, включающий все племена, объединенные под названием адыгейцев.

Стандарты коммуникативного поведения тоже подчиняются такому делению. Адыгский этикет представляет собой составную часть свода неписаных законов (обычаев), известных под названием «адыгэ хабзэ».

Отличительные черты представителей этого этноса проявляются в скромности и толерантности (терпимости, снисходительности); чрезвычайно вежливом, учтивом обхождении со стариками, гостями, женщинами. Грубым нарушением этикета считается разговор мужчины о собственных достоинствах и вообще о своей персоне. К запрету на хвастовство примыкает запрет на похвалу детей родителями и вообще всякие разговоры о них.

Принцип почитания старших в семье и за ее пределами сильно сказываются на коммуникативном поведении младших. Пожилые люди, независимо от статуса и пола, находятся здесь на особом положении. Младшим в присутствии старших вменяется проявлять скромность. Молодой человек всем своим видом должен выражать внимание, уважение к людям старше по возрасту, готовность выполнить любое их поручение. Такая установка исключает возможность держать руки в карманах, стоять полусогнутым, сидеть, развалившись, ерзать на стуле, чесать затылок, нос, курить, жевать.

Особым правилам подчиняется размещение старших и младших в пространстве. При этом возникает любопытная в психологическом отношении ситуация: все опасаются занять место, которое не соответствует их возрасту и рангу; и потому некоторые стоят в нерешительности, соизмеряя свой возраст с возрастом присутствующих.

Следует отметить еще одну деталь: старший в окружении младших может говорить с почти полной уверенностью, что он будет внимательно выслушан даже тогда, когда его высказывания идут в разрез с ожиданиями младших.

Особенности гостеприимства. Гость является священным, неприкосновенным лицом, он несет с собой счастье и благополучие. В общении с гостями рекомендуется избегать вопросов, которые могут вызывать у собеседника затруднения; ограничиваются, как правило, расспросами общего характера (о здоровье, о новостях и т.д.). Излишнее любопытство нарушает правила адыгской вежливости.

Кавказ. Общая черта национальных характеров: социальная экстравертированность, но не абсолютная, поскольку они способны к затаиванию. (Экстраверсия – обращенность сознания и внимания человека в основном на то, что происходит вокруг него).

Армяне.

Личности, склонные к насилию могут быть для них национальными героями. Возможно приглашение к сотрудничеству с правоохранительными органами на почве денег, где уместен торг. По своему характеру армяне торговцы, дельцы.

Азербайджанцы.

Понятие родины для них размыто и не абсолютно, тем не менее, самосознание достаточно высоко. Азербайджанцы являются доминирующей национальностью в своем регионе. Они неприязненно относятся к существующим рядом маленьким народностям и стремятся ихискусственно поглотить. В преступных группах мало вероятен смешанный азербайджано-армянский или азербайджано-грузинский состав.

При общении партнер должен быть желательно одной с ними национальности или принадлежать к "нейтральной" национальности (например, русский). Эти люди склонны к обману, договор для них не является святыней. В общении возможен жесткий подход, но при этом все аргументы должны быть хорошо продуманы и реальны. В действиях и поступках этих людей вероятно проявление религиозного фанатизма. Но необходимо учитывать, что азербайджанцы – мусульмане-шииты, они не чувствуют религиозного родства с другими мусульманами, поэтому при общении не стоит задевать их религиозные чувства (если собеседник не принадлежит к этой вере).

Грузины.

Доминирующее общее качество – гордость (личная, за народ, за свою историю). У грузин наблюдаются патетические черты и желание произвести впечатление на окружающих. В общении партнеру стоит акцентировать внимание именно на это качество, а также на "сохранение лица".

Грузины отрицательно относятся к работе в услужении (но обычно в присутствии постороннего), поэтому при разговоре о сотрудничестве необходимо соблюдать конфиденциальность. Для представителей этой национальности характерна демонстративность поведения. Также следует помнить, что грузины – православные христиане.

Этнопсихологическая характеристика народов Средней Азии и Казахстана.

Многие особенности национальной психологии коренных народов региона объясняются своеобразием их общественной жизни. Так у казахов, киргизов, туркмен, каракалпаков и узбеков еще сильны родоплеменные связи. Принадлежность к кругу людей, связанных кровными узами налагает большие обязанности. Большую силу имеют земляческие связи. Если представители этих наций оказываются за пределами своего региона, они обычно держатся сплоченной группой, причем последняя может формироваться и по национальному и по религиозному признаку (к ней могут примкнуть представители народов, где укоренилась мусульманская вера).

Общий признак для народов Средней Азии – интровертированность (скрытность, склонность к неглубокому копанию в себе). Но во внешнем окружении они соблюдают традиции, обычаи. Эти народы немногословны, неболтливы, их трудно вызвать на откровенность.

В социально-психологическом становлении молодежи огромное значение имеет ислам. У молодежи Средней Азии (особенно городской) широко распространено употребление наркотиков.

Эти народы очень отзывчивы на знание их языка (причем допускаются знание нескольких ходовых, простых фраз).

На уровне интуиции представители этой нации очень хорошо чувствуют, уверен в себе человек или нет. Для них характерно уважение к властям, силе (часто на уровне подсознания), ценность человеческой жизни очень низка, собственной в частности.

Аффективные реакции (аффект – состояние сильного возбуждения и потери самоконтроля) могут сразу же сменяться спокойным, нормальным состоянием и наоборот.

При общении возможен жесткий подход, поскольку они не выдерживают твердости позиций оппонента, если они подкреплены реальными полномочиями.

Для данных народов характерна высокая степень внешней религиозности с отсутствием глубоких знаний Корана, и поэтому представитель с хорошими религиозными знаниями может быть успешным оппонентом.

Народам Средней Азии и Казахстана испокон веков свойственно уважение к старшим. У них преобладает слабая степень выражения эмоций и чувств, в основном это люди флегматичного и сангвинистического темпераментов. Они медленно воспринимают профессиональные и прочие задачи, которые перед ними ставятся. Выполнение любого вида деятельности ими требует постоянного контроля. Выходцы из Средней Азии и Казахстана тяжело переживают оскорбления, в том числе словесные, особенно нецензурную брань. По этой причине они могут пойти на конфликты. Их образ жизни предполагает размеренное неторопливое существование, неспешную, а то и вялую на жаре работу. В быту они неприхотливы.

Туркмены. Это гостеприимные, честные, верные своему слову люди, но только по отношению к земляку. Хитрость, обман и коварство они считают необходимостью по отношению к чужим. Они жестоки и бесчеловечны к врагам, свободолюбивы, воинственны. Им присуще честолюбие, сопряженное с обидчивостью. Нанесенные обиды туркмены помнят долго и глубоко переживают их, в быту скромны и неприхотливы.

Узбеки и таджики имеют некоторые общие особенности: для мужчин зрелого возраста – поведение внешне спокойное с совершенно непредсказуемыми дальнейшими действиями (улыбка не говорит о добродушии, открытости, радости, т.е. ничего не значит).

Молодежь сильно экзальтированна (экзальтация – восторженно-возбужденное состояние), для нее характерны шумные, активные действия.

Разговаривать с представителями этого этноса намеками трудно («эзопов язык» в общении недопустим, особенно, если язык общения – русский, сказывается языковой барьер, желательно говорить на их родном языке, но без двусмысленности).

Узбеки очень чистоплотные люди. Из-за слабой общеобразовательной и языковой подготовки избегают технических специальностей, но, взявшись за их усвоение, учатся упорно и достигают результатов. Они терпеливо переносят все тяготы и лишения, чутки к оценкам сослуживцев, очень трудолюбивы. Представители этой нации ярко проявляют себя в сфере материального распределения и торговли.

К их национальным качествам относятся: решительность, обдуманность, отзывчивость, доверчивость, доброжелательность, но при этом они стеснительны, малообщительны, настороженно относятся к представителям других национальностей, тяжело переживают конфликты, им свойственна злопамятность, способность совершать необдуманные поступки.

Следует помнить, что узбеки наиболее жестоки (у них могут быть взрывные проявления).

Таджики наделены подвижным темпераментом, легко загораются каким-либо делом и также быстро остывают. Представители этой национальности трудолюбивы, но привыкли работать, не спеша, с частными перерывами; легко переносят трудности и лишения жизни, любят воинскую дисциплину. Таджики спокойны, умеренны в выражении эмоций, рассудительны, но не прощают оскорблений.

Кыргызы чтут свою национальность, из-за чего возникают отдельные трения с другими национальностями, особенно с узбеками, также почитают героический эпос, который воспевает мужество и стойкость. Кыргызы свободолюбивые, храбрые, любят музыку и танцы. Отличаются высокими волевыми качествами, исполнительностью, упорством. Как правило, обладают опытом широкого многонационального общения и поэтому быстрее адаптируются в многонациональных коллективах. Довольно часто представители этой национальности легко попадают под влияние отрицательно направленных групп, а со временем сами принимают на себя эту роль. Наиболее скрытны, у них наименее понятны глубинные мотивы поведения, мимика, жесты и т.д.

Казахи с детства воспитываются по жестким правилам. Они трудолюбивы, умеют быстро овладевать теми или иными приемами работы, исполнительны, не боятся говорить правду в глаза, в общественной и профессиональной деятельности достаточно активны. Казахи быстро сходятся в общении с людьми других национальностей. У них высокие понятия чести, достоинства, необходимости вступиться друг за друга. Представители этой национальности гостеприимны, храбры, свободолюбивы, являются преданными друзьями.

Участие казахов в криминогенных операциях на территории Российской Федерации наиболее вероятны (у них хорошо развиты контакты, они хорошо знают русский язык).

Отмеченные психологические особенности у представителей различных национальностей Средней Азии универсальны, могут проявляться у разных национальностей, но у того или иного народа они более или менее специфичны. Например, у национальностей Средней Азии сильно развито гостеприимство, которое проявляется в своеобразных обычаях, не всегда понятных нам, русским. Это можно проследить на следующем примере:

«Два представителя из Москвы поехали на научную конференцию в Казахстан. Их принимал «туземный» министр культуры Казахстана у себя в гостях. В дальнем конце зала тихо играл оркестр национальной музыки. Музыканты были в парчовых расшитых халатах и отороченных мехом шапках кочевников. Столы ломились от еды, в том числе фруктов и различных плодов. Гостей удостоили самых почетных мест возле хозяина. Министр представлял за столом сидящих лунообразных и скуластых мужчин, усердно жевавших баранину, громко чавкая и облизывая жирные пальцы. Не обошлось и без древних национальных обычаев гостеприимства, от которых белого человека может бросить в холодный пот. Бараний глаз, вынутый из зажаренной головы, подносится самому дорогому гостю, как выражение наибольшего к нему уважения». (Отрывок из рассказа «Мужской разговор в русской бане» Эфрима Севеллы).

Этнопсихологические особенности бурят.

Многие особенности национальной психологии коренного народа Приангарья и Забайкалья объясняются своеобразием их общественной жизни. Так у бурят еще сильны родоплеменные связи, но принадлежность к кругу людей, связанных кровными узами не налагает больших обязанностей. Огромную роль играют земляческие связи, если представители этой нации оказываются за пределами своего региона. Буряты тяжело переживают оскорбления, в том числе словесные, по этой причине могут вступать в конфликты. Их образ жизни предполагает активное, неразмеренное существование.

Буряты народ общительный и открытый, они дружелюбны, являются преданными друзьями, не любят войны и не склонны к национальным конфликтам, но если угрожает что-либо Родине готовы отстаивать ее. Буряты терпеливы к тяготам и лишениям.

Они трудолюбивы, умеют быстро овладевать теми или иными приемами работы, исполнительны. В какой-то мере хитры и изворотливы. Семьи не многодетные. У бурят сильно развиты родственные связи, многие знают свое генеалогическое древо до 9-го колена. Обладают большим кругозором, стремятся к получению знаний. Им присуща национальная гордость, что основано на знании своей истории. Буряты очень почитают свой героический эпос «Гэсэр», который воспевает мужество, стойкость и храбрость. Любят музыку и спорт, особенно традиционно-национальные виды спорта, такие как борьба, конные скачки и стрельба из лука.

По отношению к представителям землячества буряты проявляют доброжелательность и доверчивость, искренность и развитое чувство благодарности, безупречную готовность придти на помощь.

Однако в представителях этой национальности уживаются и такие качества как повышенная национальная чувствительность, скрытность и подозрительность, легкая ранимость и обидчивость, мстительность и вспыльчивость, прямолинейность в высказываниях. Особое место в психологической характеристике бурят занимают устойчивые традиции культа предков, родителей, старших. Дети всегда первыми здороваются со взрослыми легким поклоном, подобрав обе руки к груди. Младшие обращаются к старшим только на «вы» (таа). В обыденной жизни очень строго соблюдается принцип старшинства по возрасту, и самое почетное место в доме отводится старшему. Никто не имеет права сесть пока он не сел. Никто не имеет права начинать есть, пока старший не начал есть и др.

Мальчикам с детства внушают, что они должны стать идеальными мужчинами. Идеальный мужчина должен обладать способностями: бороться, мастерить, плести кнут из восьми ремешков, плести треножник для коня, быть наездником, охотиться, знать кузнечное дело и др.

Девочек с детства учат изготовлять молочные блюда, выделывать кожу, обрабатывать шерсть, вязать носки, рукавицы и другие вещи, шить одежду для себя и младших детей.

При воспитании детям постоянно внушают мысль, что идеальный человек (мужчина и женщина) в своей жизни не должен совершать десять «черных» дел. Они состоят из трех действий тела (воровства, прелюбодеяния, убийства); из четырех действий языка (клеветы, лжи, пустой болтовни, сквернословия); из трех действий помыслов (корыстолюбия, зависти, злобы).

Следует отметить, что отношения между людьми регулируются здесь рядом неписаных правил: не принуждай жаловаться старых, не заставляй плакать младших, всегда обогрей замерших, накорми голодных, приюти бездомных, не злорадствуй над больными, не смейся над сиротами, не подчеркивай при разговоре недостатки людей.

В национальном характере бурят решающими являются именно нравственные ценности.

Литература.

1. Александренков Э.Г. «Этническое самосознание» или «этническая идентичность» // Этнографическое обозрение. – 1996. - №3. – с.13-23.

2. Белик А.А. Психологическая антропология. – М.,1993.

3. Бороноев А.О., Павленко В.Н. Этническая психология. – СПб., 1994.

4. Братусь Б.С. Психология нравственного сознания в контексте культуры. - М.: Менеджер, Роспедагенство, 1994.- 60с.

5. Вяткин Б.А., Хотинец В.Ю. Этническое самосознание как фактор развития индивидуальности // Психологический журнал. - 1996.- Т.17.-№ 5.

6. Гнатенко П.И. Национальный характер: мифы и реальность. Киев, 1995.

7. Гумилев Л.Н. Этносфера: История людей и история природы. – М., 1993. – с.39-56, 285-298.

8. Крысько В.Г., Деркач А.А. Этнопсихология: Теория и методология: Учебное пособие. - В 2 частях. - Ч. 1.- М.: Институт молодежи, 1992.-140с.

9. Левкович В.П., Мин Л.В. Особенности сохранения этнического самосознания корейских переселенцев Казахстана // Психологический журнал. - 1996.- Т.17.-№ 6.

10. Лебедева Н.М. Введение в этническую и кросс-культурную психологию: учебное пособие. – М., «Ключ-С»,1999. –224с.

Лосский Н.О. Характер русского народа. Кн. I и II. Посев. 1957.

11. Майерс Д. Социальная психология. - СПб: Питер,1996.- С.71-73; 227-228; 249-255.

12. Солдатова Г.У. Психология межэтнической напряженности. М.:Смысл,1998. –389с.

13. Старостина С.А. Сотруднику органов внутренних дел об исламе. Учебно-практическое пособие. – Калининград: КЮИ МВД России,2001. – 24с.

14. Стефаненко Т.Г. Этнопсихология. – М.: Ин-т психологии РАН, «Академический проект»,1999. –320с.

15. Сусоколов А.А. Структурные факторы самоорганизации этноса //Расы и народы. – М., 1990. – Вып.20. –с.5-36.

16. Суханов И.В. Обычаи, традиции и преемственность поколений. М., 1976.

17. Сухарев А.В. Этнофункциональный подход к проблемам психопрофилактики и воспитания // Вопросы психологии. - 1996.- № 4.

18. Сухарев В.О., Сухарев М.В. Психология народов и наций. – Д.: Сталкер, 1997. – 400с.

19. Холопова Т.И., Лебедева М.М. Протокол и этикет для деловых людей. - М.: Анкил, 1995.- 366 с.

20. Шихирев П.Н. Перспективы теоретического развития этнической психологии //Этническая психология и общество. – М., 1997. – с.11-17.

21. Шпет Г.Г. Введение в этническую психологию. – СПб.,1996.

Этническая психология и общество. – М., 1997.