Этнопсихология в деятельности органов

Внутренних дел.

План

1. Этнопсихология как отрасль психологического знания.

2. Национально-психологические особенности различных народов и наций.

В последнее время в нашей стране все больше специалистов самого разного профиля приходят к пониманию необходимости учета национально-психологических особенностей людей при решении конкретных социальных, экономических, политических и правовых проблем. Такое внимание к этнопсихологии как к науке закономерно, поскольку национально-психологические особенности проявляются в различных областях человеческой деятельности, как на личностном, так и общественном уровнях. Не является исключением и деятельность правоохранительных органов.

В отличие от «классической» психологии, чьи законы и выводы – результат лабораторных экспериментов, данные этнической психологии позволяют увидеть внутренний мир человека многоцветным и многогранным, где один и тот же психологический закон может преломляться абсолютно в другом свете, раздвигая границы нашего познания.

Российская этническая психология как теоретическая и экспериментальная дисциплина развивается в русле европейской традиции. В настоящее время она переживает второе рождение в связи с ростом эмпирических исследований в сфере психологии межэтнического взаимодействия, этнической психологии личности, этнопсихотерапии и других направлений.

Этнопсихология – наука, изучающая психологические особенности индивида или группы людей, связанные с этнической или культурной принадлежностью и проявляющиеся на сознательном и бессознательном уровнях.

Другими словами можно сказать – это отрасль психологического знания, изучающая национально-психологические закономерности функционирования психики людей как представителей конкретных этнических общностей.

Первоначально целью этнической психологии было изучение психологических особенностей духовной культуры народов. Уже во второй половине 19 столетия сформировались самые общие понятия этнопсихологии – психология народов, национальный характер, народный дух и появился термин этническая (или этнографическая) психология (Рибо Т.,1886).

Одновременно развивалось и философско-психологическое направление в этнопсихологии (Х.Штейнталь, М.Лацарус, В. Вундт, Г. Лебон и др.). Основным методом исследования в тот период был анализ проявлений человеческого духа в языке, обычаях, мифах, т.е. в сфере духовной культуры разных народов.

Отечественная этническая психология в историческом контексте связана с именами языковедов и литературоведов Д.Овсянико-Куликовского и А.Потебни, этнографов Н.Надеждина и К.Кавелина, философа Г.Шпета. В 1927 г. Г.Шпет издал книгу «Введение в этническую психологию», в которой этническая психология классифицируется как описательная наука, изучающая дух народа или коллективные переживания.

Предметом этнопсихологии (национальной психологии) являются национально-психологические особенности, которые включают в себя:

специфические этностереотипы, качества национального характера, национального самосознания, национальных чувств и настроений, национальных интересов, ориентаций и традиций, культурологических различий и привычек, национальных особенностей взаимодействия, взаимоотношений и общения людей.

В изучении предмета национальной психологии можно выделить четыре сферы:

Мотивационно-фоновая сфера характеризует побудительные силы деятельности представителей той или иной этнической общности, показывает своеобразие ее мотивов и целей.

Интеллектуально-познавательная сфера определяет своеобразие восприятия и мышления носителей национальной психики, выражающееся в наличии у них специфических познавательных качеств, отличных от аналогичных у представителей других народов и дающих возможность по-особому воспринимать окружающую действительность, оценивать ее, строить планы деятельности, модели и схемы способов достижения ее результатов.

Эмоционально-волевая сфера обуславливает функционирование у представителей того или иного государства четко выраженных своеобразных эмоциональных и волевых качеств, от которых во многом зависит результативность деятельности.

Коммуникативно-поведенческая сфера охватывает информационное и межличностное взаимодействие, общение и взаимоотношения представителей той или иной национальной общности, показывает отличие подобных характеристик у других народов, поскольку у каждого из них существуют свои установившиеся нормы взаимоотношений и обмена необходимыми сведениями, особенности организации и руководства.

Предпочтительное внимание национально-психологическим особенностям не означает, что в психологии народов этнопсихологические черты являются преобладающими. Они базируются на одной общечеловеческой психологической основе. Своеобразие национальной психологии того или иного народа выражается не в каких-то неповторимых психологических чертах, а скорее в уникальном их сочетании, воплощенном в исторических традициях, предписывающих определенные формы реакций и поведения в ходе социализации. Проявление национально-психологических особенностей лежит на рубеже между сознательным и бессознательным. Оно не зависит от воли человека, носит непроизвольный характер. Поэтому национально-психологические особенности могут проявляться только через механизмы установки и стереотипа. Дробижева Л.М. впервые в этнопсихологической литературе дала определение национальной установки как готовности представителя определенной нации к своеобразному действию, поведению в межличностных контактах.

Современные представления о национальной установке могут быть сведены к следующему:

1) национальная установка – определенное состояние внутренней готовности (настроенности) личности и групп людей (представителей той или иной национальной общности) на специфические проявления чувств, интеллектуально-познавательную и волевую активность, динамику и характер взаимодействия, соответствующие сложившимся национальным традициям;

2) основу фиксации национальной установки составляет национальный стереотип–единица социально-перцептивной деятельности представителей конкретной национальной общности;

3) национальные установки заложены в память психического склада личности представителя конкретной этнической общности и извлекаются автоматически. Национальные установки субъективны и проявляются не как абсолют, а как господствующая тенденция.

Шведский исследователь Йонссон отмечает, что в процессе делового общения при значительном совпадении интересов общающихся сторон, т.е. при сотрудничестве, национальные различия не замечаются, но стоит возникнуть конфликту, как они начинают играть важную роль.

Среди множества этнодифференцирующих признаков современные психологи чаще всего выделяют характеристики культуры. Во второй половине двадцатого века именно культуру чаще всего называют основным фактором, лежащим в основе межэтнических различий психики. Триандис считал, что в основе межэтнических различий лежит «культурный синдром». Культурный синдром, по мнению Триандиса – это определенный набор ценностей, установок, верований, норм и моделей поведения, которыми одна группа культур отличается от другой.

Сам Триандис выделял следующие характеристики культурного синдрома – «простота – сложность», «индивидуализм – коллективизм» и «открытость – закрытость». Другие исследователи выделяли и иные культурные синдромы или измерения (Hofstede G., 1980.1984). Рассмотрим их.

Простота – сложность.

Выявлено, что чем более сложной является культура, тем более внимательно люди в ней относятся ко времени.

Приведем пример, хорошо иллюстрирующий культурные различия в отношениях ко времени. Исследуемым задавался вопрос: «Если у вас назначена встреча с другом, как долго вы намерены ждать его?». Люди в индустриальных культурах (США, Япония) давали ответ в минутах, люди в культурах, средних по сложности (Греция, Италия) – в часах, а в наименее сложных (некоторые культуры Африки, Латинской Америки) – в сутках.

Представления о времени различны в разных типах культур: на Западе время понимается как линейный вектор от прошлого через настоящее к будущему. Во многих культурах Востока время рассматривается как непрерывность повторяющихся циклов в природе и человеческой жизни. В западных культурах принято делать одно дело в единицу времени и разговоры вести последовательно, а не одновременно. В других культурах (например, Саудовская Аравия) вполне приемлемо вести разговоры одновременно с несколькими людьми.

Культуры также отличаются специфичностью или диффузностью социальных ролей. Чем более сложной является культура, тем более специфичны в ней роли, в менее сложных культурах роли диффузны, размыты. Например, в сложных культурах от продавца ожидается определенная модель поведения, основанная на его социальной роли. Поэтому покупателя совершенно не интересуют религиозные взгляды продавца, его партийная принадлежность и др. В менее сложных культурах, например в Иране, религиозная принадлежность человека – главный определяющий фактор его социального поведения и это может влиять на оценку его социальной роли окружающими.

В результате разного отношения ко времени может возникнуть непонимание: представители сложных культур могут расценивать длительное опоздание или одновременный разговор со многими людьми как неуважение к ним лично.

Различия в степени специфичности ролей также могут привести к непониманию: в культурах менее сложных, трудно разделить человека и его идеи, поэтому критика идей небезопасна, – она может быть воспринята как критика данного человека в целом, что в таких культурах недопустимо. С другой стороны, в менее сложных культурах вам могут демонстрировать хорошее отношение, считая вас в душе полным ничтожеством, что практически невозможно в западных культурах. Но при этом представителям менее сложных культур поведение людей из культур Запада представляется грубым и высокомерным.

Все эти различия должны быть понимаемы в культурном контексте, и учитываться в любой профессиональной деятельности и общении. Нужно помнить, что человек действует правильно, даже если нам не нравится его поведение.

Индивидуализм – коллективизм.

Индивидуалистической может быть названа культура, в которой индивидуальные цели ее членов более важны, чем групповые.

Коллективистская культура, наоборот, характеризуется тем, что в ней групповые цели превалируют над индивидуальными.

В каждой культуре люди имеют как индивидуалистические, так и коллективистские тенденции сознания и поведения, однако относительно больший крен в сторону индивидуализма характерен для Запада, а в сторону коллективизма – для Востока и Юга.

Основной смысл индивидуализма состоит в том, что человек принимает решения и действует в соответствии со своими личными целями, предпочитая их целям общественным. «Я» определяется в индивидуалистических культурах как независимая, способная выжить вне группы единица, а индивиды – как базовые единицы социального восприятия. (Здесь и далее индивидуалистами мы условно называем представителей индивидуалистических культур, а коллективистами – представителей коллективистических культур). Индивидуалисты являются членами многих групп, но – за исключением нуклеарной семьи – слабо с ними идентифицируются и мало от них зависят. Группы, в свою очередь, оказывают слабое влияние на выбор друзей, работы, места жительства своих подросших детей. Обязанности и ожидания людей основаны на переговорах в процессе достижения или изменения личностного статуса. Приемлемыми признаются споры и конфликты внутри группы. Эмоционально индивидуалисты обособлены от окружающих и имеют склонность к уединению.

Основные ценности индивидуалистической культуры – свобода в поступках и самодостаточность, самостоятельность в суждениях, власть над окружающими – позволяют индивиду комфортно себя чувствовать в любом окружении или в одиночестве, отличаться от других и быть независимым.

В индивидуалистических культурах поведение в большей степени регулируется социальными установками, чем групповыми нравственными нормами. Отмечается даже ориентированность подобных культур на нарушение норм – стремление к оригинальности, необычности. Существующие нормы поощряют независимость от группы: не принято одалживать деньги или брать взаймы вещи. При распределении материальных ресурсов превалирует норма справедливости, согласно которой вознаграждение должно соответствовать индивидуальному вкладу.

Основной смысл коллективизма – приоритет интересов группы над личными интересами: коллективист заботится о влиянии своих решений и действий на значимое для него сообщество. «Я» определяется с точки зрения группового членства, социальная идентичность является более значимой, чем личностная, а базовыми единицами социального восприятия являются группы.

Коллективисты осознают себя членами меньшего количества групп, чем индивидуалисты, но связаны с ними более тесно. Они чувствуют себя вовлеченными в жизнь других людей, у них преобладают потребности помочь в трудную минуту, проявить привязанность, в ситуации выбора посоветоваться, даже подчиниться.

В свою очередь, группы оказывают сильное влияние на поведение индивидов. Наиболее значимыми признаются сообщества родственников, соседей, коллег, где люди связаны взаимными обязанностями и ожиданиями, основанными на их постоянном статусе. Это относится, прежде всего, к одному из двух выделяемых Триандисом типов коллективизма – вертикальному коллективизму, при котором акцентируется иерархия членов группы. Самоопределение в этом случае связано с особым местом в иерархии, а физическое и социальное пространство рассматривается в терминах «почетное – менее почетное».

Второй тип коллективизма – горизонтальный – делает акцент на взаимозависимости и единстве. Впрочем, строгая иерархия, характерная для вертикального коллективизма, часто сопровождается солидарностью лиц, занимающих различный статус (см. Бгажноков,1983).

Основными ценностями коллективистической культуры являются следование традициям, послушание, чувство долга, которые способствуют сохранению единства группы, взаимозависимости ее членов и гармоничным отношениям между ними.

В коллективистических культурах групповые нормы являются более важным регулятором поведения, чем социальные установки. «Высоко оценивается «правильное поведение», «жизнь по обычаю», «как у людей», «по уставу»» (Лотман,1992).

Нормативно поощряется зависимость от группы: одалживание денег или вещей способствует сохранению сети отношений основанных на взаимности. При распределении ресурсов превалируют нормы равенства и удовлетворения потребностей.

Гармония и сохранение мира, – важные ценности коллективизма, поэтому любое несогласие в своей среде в данных культурах предпочитают тщательно скрывать («не выносить сор из избы»). В индивидуалистических культурах допускается конфронтация внутри группы, а иногда она воспринимается даже как желательная – необходимость «впустить свежий воздух».

Чем отличаются люди, придерживающиеся норм индивидуализма или коллективизма? Исследования показали, что в коллективистских культурах поведение людей трактуется с позиций норм, принятых в данной культуре, а в индивидуалистических – объясняется личностными особенностями и установками самого индивида. В коллективистских культурах успех человека чаще приписывается помощи других людей, богатству и т.д., а в индивидуалистических культурах успех приписывается способностям личности. Неудача, в свою очередь, в коллективистских культурах трактуется как следствие лени, а в индивидуалистических – как результат неблагоприятного стечения обстоятельств.

В коллективистских культурах человек чаще сам приспосабливается к ситуации, чем меняет ситуацию «под себя», а в индивидуалистических культурах – наоборот, стремится изменить ситуацию в «свою пользу». В коллективистских культурах людям свойственно знать (и рассказывать) больше о других, чем о себе, а в индивидуалистических - наоборот, индивид больше склонен знать (и говорить) о себе, чем о других.

Преимущества и недостатки индивидуализма и коллективизма.

Преимущества коллективизма. В традиционных культурах обычно ниже уровень преступности, что связано с типом социализации – забота о детях, поощрение взаимной зависимости позволяет в большей степени избежать проблем, связанных с преступностью, алкоголизмом, наркоманией.

Исследования Р.Неррола показали, что если у подростка есть хотя бы пять домов, где он может «без спросу» залезть в холодильник (показатель степени его принятия в этих домах), то вероятность того, что он станет на тропу преступления, равна нулю.

Недостатки коллективизма. Авторитаризм и давление на личность в коллективистских культурах выше – детей часто заставляют выбирать не то, что нравится им самим, а то, что нравится родителям. Ценность отдельной человеческой личности и даже человеческой жизни очень низкая. Для такого типа культур характерна высокая конкуренция между отдельными группами за власть, в результате которой никто не думает о народе в целом.

Преимущества индивидуализма: акцент на правах отдельной личности, демократия. Наказывается один человек и только за свои поступки в соответствии с законом. Личность может развивать свои таланты, и это выгодно обществу.

Недостатки индивидуализма: одиночество, семейные конфликты, разводы, нарциссизм. Свобода приводит к отчуждению, детской преступности, ранним беременностям, наркотикам, самоубийствам, убийствам. Моральные авторитеты отсутствуют, и все держится на законах. Возрастает риск сердечно-сосудистых заболеваний.

При общении представителей разных культур учет различий между свойственными этим культурам системами социальных взаимоотношений помогает свести до минимума моменты непонимания и неловкости. Триандис и его коллеги советуют индивидуалистам, оказавшимся в коллективистской культуре:

- избегать конфронтации;

- культивировать долговременные взаимоотношения, не ожидая быстрого сближения;

- скромнее подавать себя;

- интересоваться положением людей в групповой иерархии;

- обозначать собственное социальное положение.

Коллективисты часто скромны и не хвастаются своими достижениями. Они чувствуют себя комфортно в отношениях неравного статуса. Им нравится и они считают правильным оказывать уважение авторитетному лицу и самому чувствовать себя «начальником» при общении с нижестоящими.

Дарение и оказывание услуг особенно важно в коллективистских культурах, при этом взаимодействие часто строится на «безденежной» основе.

В коллективистских культурах люди часто сопровождают друг друга и делают личные дела вместе. Это создает дискомфорт для индивидуалиста, который нуждается в автономии и в том, чтобы «побыть одному». Если индивидуалист назначит встречу коллективисту, он вполне может ожидать, что тот явится не один, а в сопровождении. Причем, чем выше статус персоны, тем многочисленнее сопровождение.

Коллективистам, встретившимся с индивидуалистской культурой, следует свободней, чем обычно:

- критиковать;

- переходить прямо к делу;

- демонстрировать свои умения и достижения;

- придавать больше значения личным качествам собеседника, нежели его социальному положению и принадлежности к той или иной группе.

Индивидуалисту привычны стратегии соперничества особенно в ситуации, где явно идет сравнение с другими. Это – не свидетельство его враждебности, а просто ответ на условия жизни, которые требуют соревновательности. Идеи групповой гармонии, кооперации, избегания конфронтации не вдохновляют индивидуалиста.

Коллективисту не следует ждать от индивидуалиста распределения ресурсов и наград по принципу равенства – только по принципу справедливости, в зависимости от личного вклада. Поэтому не стоит расчитывать на уважение индивидуалиста только вследствие статуса (принадлежности к высшим слоям общества, формальное образование, пол и т.д.). Его уважение нужно заслужить делом. Поэтому, общаясь с индивидуалистом, не надо быть слишком скромным, умалчивать о своих достижениях. Но делать это надо очень умело. Индивидуалисты не любят поведения ни «начальственного», ни слишком приниженного, они ценят горизонтальные, т.е. равные отношения.

Когда вы гостите в индивидуалистической культуре, не ждите, что вас будут часто сопровождать в ваших делах и поездках – индивидуалисты многие вещи делают в одиночку и ждут того же от других.

Согласно измерениям Г.Хофстеда, культурами индивидуалистического типа являются культуры США и Австралии, Великобритании и Канады, Нидерландов и Швеции, Бельгии и Дании, Франции и Италии, Германии и др.

Коллективистскими культурами, согласно этим же измерениям, можно считать культуры Кореи и Пакистана, Перу и Эквадора, Индонезии и Японии, Китая и Португалии, Гватемалы и др.

Русскую культуру также причисляют к культурам коллективистского типа. Несмотря на «ситуативность», обусловленную евроазиатским положением России, следует помнить, что ценности традиционной русской культуры и ее духовной основы – православия, располагаются ближе к полюсу коллективистски–ориентированных культур.

Открытость – закрытость.

В «закрытых» культурах люди должны вести себя в соответствии с групповыми нормами и нарушение норм строго карается. В «открытых» культурах наблюдается большая терпимость к отклонению поведения индивидов от общепринятых норм. Интересным является то, что представители «закрытых» культур недопустимость ненормативного поведения компенсируют уходом в «нереальное» поведение – в мир искусства, музыки, фантазий, анекдотического восприятия и осмысления жизни. В «открытых» культурах такой способ компенсации встречается реже. Людям в «закрытых» культурах также больше присущи чувства тревоги и угрозы, т.к. их поведение легко может быть трактовано как «несоответствующее» нормам.

Индивиды из «закрытых» культур склонны воспринимать людей из «открытых» культур как недисциплинированных, своевольных и капризных, а последние, в свою очередь, трактуют поведение представителей «закрытых» культур как негибкое и бескомпромиссное.

Используя данные измерения, необходимо помнить, что со временем общества и культуры, а также их отдельные сегменты претерпевают значительные изменения. Так, считается, что индивидуализм распространяется по миру пропорционально росту благосостояния. Согласно данным исследований, студенты в Японии в настоящее время более являются индивидуалистами, чем коллективистами, несмотря на то, что, в целом, японская культура - коллективистская.

В заключении следует сказать, что сотрудники органов внутренних дел должны знать множественность культурных различий, учитывать их в своей профессиональной деятельности и быть толерантными к ним.

Особенности психологического склада русских.

Особенности национального психологического склада достаточно глубоко и всесторонне исследовались русскими философами конца 19-20 вв. Наиболее часто подчеркивались следующие характерные черты русского народа: спонтанность, общинность, иррациональность, церковность и др.

Отличительной чертой русского психотипа является его интровертированность. Интроверты созерцательны, самодостаточны, придают наибольшее значение взаимодействию, чем результату. Русские склонны поразмышлять "что делать и надо ли делать вообще" и, зачастую, не могут прийти к однозначному выводу, пока не доведут себя до крайности.

Рассматривая особенности мышления человека, мы с вами говорили о том, что в зависимости от особенностей работы мозга, связанной с преобладанием функции одного из полушарий выделяют левополушарный или правополушарный тип мышления. Левое полушарие – логическое, рациональное; правое – художественное, иррациональное. Множество факторов говорит в пользу того, что русский тип с доминирующим правым полушарием – художественный, импульсивный, эмоциональный. Какие факты подтверждают это? Прежде всего, богатство языка: около 60 тысяч слов и выражений только литературного языка, это богатство необходимо нам для выражения чрезвычайно сложного, объемного, художественного мировидения. Однако при этом нет, наверное, народа, более небрежно относящегося к своему языку. Нашу живую речь украшает огромное количество междометий и слов-паразитов, дополняют профессиональные жаргоны, обогащают иностранные слова. Доминирование невербальных средств передачи информации в живом общении русских: жестов, мимики, пауз, сильное интонирование речи выдают тот же правополушарный тип. Художественность и эмоциональность наших сказок, любовь к хоровому пению (не слушать хор, а именно петь хором), особенности наших танцев, сочетающих дикое, импульсивное начало (пляски) и ритмическую упорядоченность (выход или хороводы), также достаточно очевидно свидетельствуют о преобладании правополушарности.

Сочетание правополушарности и интровертированности нашего сознания дают целый ряд эффектов. Прежде всего, это характерная потребность в телесных контактах (поцелуйный этикет, объятия). Другим следствием такого сочетания является мифологизация бытия: мы любим жить в придуманном мире больше, чем в реальном.

Если говорить о доминирующем психотипе русского человека, то можно сделать следующие обобщения.

Мышление русских характеризуется эмоционально-чувственным восприятием, образностью, сосредоточенностью на масштабных проблемах. Они остро чувствуют тенденции и грядущие изменения в жизни. Однако испытывают значительные затруднения при необходимости перевести результат предчувствия в рациональную форму, конкретные решения.

Для деятельности характерны склонность к размышлениям, которые не всегда заканчиваются поступками, нерешительность в выборе конкретной альтернативы, импульсивность. Русские не умеют экономно и расчетливо устроить свой быт, они склонны к бесхозяйственности.

В отношениях с окружающими у русских выражена потребность в эмоциональной вовлеченности, в близких контактах и понимании со стороны окружающих. В деловой активности русские стремятся к глубокой мотивации партнеров, при угрозе конфликта часто предпочитают уступить, сохранив нормальные взаимоотношения.

Особенности реакции на фрустрацию: испытывают дискомфорт и снижают деловую активность в нестабильных обстоятельствах. Как правило, сами не могут установить волевой режим. Активизируются при наличии информации о логике дела, механизме достижения и его личном предназначении в общем процессе. Русские нуждаются в установлении гармоничных отношений с внешним миром.

Приведу пример памятки, которую выдают американским бизнесменам для работы с российскими партнерами. Россияне очень ценят личные отношения, поэтому не следует назначать много встреч в один день, напротив, выделение достаточного времени для встреч способствует установлению доверия. Во время встреч ни в коем случае нельзя поглядывать на часы.

Русские – хорошо образованные люди, иностранные бизнесмены не должны недооценивать их, даже если их партнеры не демонстрируют европейских манер. Необходимо также помнить, что россияне – опытные, отличные стратеги, которые сплошь и рядом прибегают к маневру в противоположность относительно прямолинейным американским бизнесменам. В отдельных случаях русские теряют самообладание и повышают голос, причем их не оскорбляет аналогичное поведение иностранных собеседников. Несмотря на кажущуюся эмоциональность, они более официальны, чем можно было бы ожидать. Русские не всегда пунктуальны, опоздания на час или больше – не редкость. Но иностранцам следует приходить вовремя.

Инициатива встречи должна исходить от лица того же уровня, чтобы избежать обиды. В составе иностранцев нежелательно появление новых лиц, так как русские предпочитают иметь дело с уже знакомыми партнерами.

Встречи за обедом более популярны, чем ланчи. Как правило, это продолжительные встречи, которые предполагают крепкие напитки, обычно водку или коньяк. Если вас беспокоит курение, вам будет нелегко иметь дело с русскими, так как курение здесь повсеместно. Во время застолья иностранцам следует быть готовыми произнести соответствующие тосты.

Русские предпочитают прямых, разговорчивых людей, обладающих чувством юмора, знакомых с русской культурой, возможно знающих некоторые русские фразы. От иностранца ожидают короткого рассказа о компании, которую он представляет, ее намерениях. Иностранному бизнесмену следует соблюдать протокол, обращаясь сначала к персонам, занимающим высокое положение, а затем более низкое.

Подарки русским имеют исключительное значение для поддержания взаимоотношений. Они не должны быть дорогостоящими, чтобы не возникало мысли о взятке, но должны свидетельствовать о внимании. В ходе деловых контактов можно также предложить сувениры: зажигалки, авторучки, кассеты с записью западной музыки или народных мелодий, духи.

Русским приятно лицезреть людей с Запада хорошо одетыми, так как одежда для них – показатель статуса. Костюмы и платья должны быть добротными, предпочтительно темного цвета. Женщинам следует иметь в виду, что в России предпочитают мужское общество, поэтому не следует одеваться броско.

Украинцы.

Это самая музыкальная нация. Для этой нации характерны: напористость, трудолюбие, умение показать себя и свою работу, самостоятельность.

Представители этой нации очень гордятся древними военными традициями. Они очень подвижны и жизнерадостны, хотя с новыми людьми могут казаться замкнутыми. Как правило, эти люди законопослушны, они чтят законы. Украинцы очень расчетливы, им нравится быть в числе лучших.

Белорусы.

Для этой нации характерны следующие особенности:

упорство, иногда переходящее в упрямство (например, государство испепеляли, сжигали, но с упорством все отстраивалось заново);

надежность, трудолюбие, скромность, верность дружбе, неприхотливость, добросовестное отношение к любому делу, особая любовь к технике.

Прибалтийские народы.

Общая характеристика: высокий образовательный уровень и техническая подготовленность, высокая эмоциональная устойчивость, уравновешенный темперамент, хладнокровие в критических ситуациях, пунктуальность; некоторая замкнутость во взаимоотношениях с другими национальностями, стремление к созданию микрогрупп по национальному признаку на территории других государств.

Отличительные черты литовцев: трудолюбие, осмотрительность, гостеприимность, оптимистичность.

Особенности латышей: слабая привязанность к родственникам, настороженность во взаимоотношениях, прямота поведения, поступков и их продуманность, аккуратность.

Особенности эстонцев: отношение к труду как к призванию, стиль общения – немногословие, сдержанность; эстонцы неторопливы, исключительно упорны, сдержанны в проявлениях эмоций.

Национально-психологические особенности цыган.

Под именем цыган встречается рассеянный по всей Европе народ, ведущий бродячий образ жизни. История происхождения цыган туманна. Однако современная наука полагает, что этот народ происходит из Индии. Это один из последних народов, вышедших из южной страны и до сих пор не нашедший своего пристанища. Их язык относится к новоиндийской группе индоевропейской семьи языков. Цыганский язык распадается на множество диалектов, как и сам народ, имеющий разные названия по миру. Цыгане делятся на оседлых, полуоседлых и кочевых. В связи с этим очень трудно определить их общую численность. По разным данным, в мире существует от 2,5 до 12 млн. человек цыганской национальности.

Цыганский язык имеет несколько диалектных групп. Например, балтийская, немецкая, балканская, украинская и влашская диалектные группы. Цыгане изъясняются с большей легкостью на языке тех стран, где они проживают, нежели на своем собственном, которым пользуются лишь для того, чтобы свободно разговаривать друг с другом при посторонних.

Например, диалекты немецких, испанских цыган, разобщенных на протяжении нескольких веков, содержат большое число общих слов, однако первоначальный язык повсюду, хоть и в неодинаковой мере, видоизменялся от соприкосновения с более культурными языками, которыми эти кочевники вынуждены были пользоваться. Тем не менее, двум цыганам бывает достаточно обменяться несколькими фразами, чтобы понять, что каждый из них говорит на наречии, происходящем из одного общего языка.

Выйдя из Индии, цыганские племена сохранили и принесли в другие страны свои законы и ценностные установки. Это далось им нелегко, так как везде, где бы они ни появлялись, их встречали отчуждение, злость, преследование, а чаще всего смерть. Но они выжили. Выживать им помогало единство. Объединялись они в табор, то есть в группу семей, продвигающуюся по определенной территории. Цыганский табор - самая консервативная организация, которая строго подчинена внутренним законам. Во главе табора стоит барон (ранее это был вайда) и «институт старейшин», состоящий из пожилых, умудренных житейским опытом стариков. Все дела верши цыганский суд –крис или сэндо. В таборе существуют строгие законы и предписания, здесь действует закон двойной нравственности: «все, что строго запрещено в таборе, разрешается по отношению к чужим».

Физические особенности цыган легче заметить, нежели описать. Если кто-то видел одного из них, то среди тысячи людей легко узнает представителей этой расы. Лицо и его выражение – вот что главным образом отличает цыган от других народов. Цвет кожи – обычно смуглый. Глаза, явно раскосые, с красивым разрезом, очень черные, осенены длинными и густыми ресницами. Взгляд их можно сравнить со взглядом хищного зверя. В нем соединяются отвага и робость. В этом отношении их глаза довольно верно отражают характер этой нации – хитрой, смелой, но «от природы боящейся побоев».

Мужчины по большей части хорошо сложены, стройны, подвижны. Среди них почти невозможно найти тучных. Цыганки нередко бывают достаточно красивыми в молодости, но, став матерями, быстро теряют свою привлекательность. Нечистоплотность цыганских мужчин и женщин мало поддается описанию.

Примечательной чертой характера цыган является их равнодушие к вопросам веры. Их отнюдь нельзя назвать вольнодумцами, скептиками или безбожниками. Религию той страны, где они живут, они почитают своей, но, меняя отечество, цыгане меняют и религию. Суеверие, которое у неразвитых народов занимает место религиозного чувства, им также чуждо. Однако следует отметить еще одну особенность: замечено, что цыгане до странности боятся прикоснуться к мертвому телу. Редко кто из них согласиться даже за деньги отнести покойника на кладбище.

Большинство цыган – люди маргинальной культуры. С одной стороны, впитавшие в себя нравы, мораль, обычаи, способ действий, жизненные ориентации и ценностные установки, характерные для их этнической среды, а с другой – в процессе изменений, происходящих в результате поступательного движения общества, представители семейной и родовой референтной группы перестают быть для них ориентировочным фактором.

Цыгане – прекрасные ремесленники, они умеют работать с металлом и делают это по-настоящему. Все свои профессиональные навыки они получили еще в древней Индии, где славились своим мастерством.

Мужчины-цыгане обыкновенно промышляют барышничеством, конокрадством, починкой инструментов и посуды, контрабандой и другими недозволенными промыслами. Помимо этого цыгане хорошо владеют всеми артистическими профессиями (танцоры, певцы и музыканты).

Цыганские женщины занимаются магией и ворожбой. Это традиция, которая связана с традиционным добыванием средств к существованию. Цыганская женщина находится в неравноправном положении в таборе, и родовые законы ей многое запрещают. Но добывать средства к существованию она обязана, а если не сделает этого, то будет сурово осуждена своими соплеменниками. Нет такой опасности и таких лишений, на которые бы ни пошла цыганка, чтобы помочь в нужде своему мужу. Однако необходимо отметить, что замужняя цыганка сначала подчиняется своему отцу, а потом мужу.

Одно из имен, которым называют себя цыгане, - ромэ (мужья) – свидетельствует о том уважении, какое питают они к супружеству. В целом можно сказать, что главное их достоинство – это патриотизм, если можно именовать этим словом верность, которую они соблюдают по отношению к своим единоплеменникам, их готовность помочь друг другу, нерушимость тайны, которой они связаны в компрометирующих делах.

Цыгане впитывают в себя многое из окружающей их жизни и с успехом применяют это в собственных интересах. То, что раньше называлось спекуляцией и преследовалось, сейчас обрело иное название – бизнес, и этот вид деятельности прекрасно знаком цыганам.

Цыгане с трудом интегрируются в окружающую среду. Но все же медленная ассимиляция идет, и не только в России, но и во всем мире. А наряду с ней какая-то часть цыган мигрирует в обратном направлении: из городов в кочевье. Это тоже факт сегодняшней цыганской жизни, факт, имеющий под собой подоснову цыганского родового закона: спасти племя от тлетворного влияния чужаков (гадже), уберечься от разлагающего действия города, уйти от довлеющей над их самостоятельностью власти. И цыганские вожаки уводят таборы в глубину России, подальше от цивилизации.

В сознании обывателя сложился образ цыган как самой криминогенной нации, однако, по сравнению с другими народами, населяющими Россию, цыгане выглядят прямо-таки ангельски.

Родовые законы строго карают за воровство и обман внутри табора. Данное соплеменникам слово держится крепко, за его нарушение провинившегося подвергают остракизму, и этого цыгане боятся больше, чем смерти. Внутри цыганской среды процент преступлений очень низок. Выходя за пределы своей среды, цыгане, конечно же, нарушают законы, но это бывает не так уж часто. И в основном преступления совершаются цыганами, оторвавшимися от табора и примкнувшими к какой-либо уголовной группировке.

В Калининградской области также есть представители этой расы, это в основном оседлые цыгане. Очень часто их можно наблюдать в общественных местах (на вокзалах, рынках). Причем, если обратить внимание, среди них только дети и женщины. Возраст от 15 до 50 лет, хотя, глядя на них, очень трудно бывает определить их возраст.

Цыган мало интересует жизнь других людей. У них свои, не похожие ни на что дороги, по которым их ведет история, у них своя власть, которой они доверяют, и свой бог – Дэвэл, которого они почитают.

Общая этничность и психологические универсалии северокавказских народов.

Геополитическое положение республик Северного Кавказа позволяет рассматривать проживающие в них коренные народы как единую систему этнических групп. Главная основа северокавказского единства – историко-генетическое, этнокультурное, бытовое и нравственное родство. Это позволяет говорить об общекавказской солидарности и существовании здесь определенного культурно-исторического и психологического типа личности. Основными чертами северо-кавказких народов являются: традиционализм, закрытость (замкнутость), регламентированность, общинность, андроцентризм, радикализм. В них в концентрированном виде заложены перцептивные схемы и поведенческие модели, определяющие особенности восприятия и взаимодействия в повседневной жизни (включая и конфликтные ситуации) народов Северного Кавказа, как между собой, так и с членами других этнических групп.

Давайте более подробно рассмотрим характеристики северокавказских народов в контексте психологических универсалий.

Традиционализм.

Критериями традиционализма являются: устойчивость традиционных социальных институтов, сила связи с прошлым, сопротивление переменам. Большинство северокавказских культур относятся к типу трудно модернизируемых, их характеризует стремление к сохранению привычного жизненного уклада.

Активное возрождение на Северном Кавказе традиционных социальных институтов свидетельствует о тяготении северокавказских культур к прошлому. Все обычаи, традиции, праздники имеют, как правило, религиозный характер, определяемый синтезом православия или мусульманства с местными верованиями. Например, традиционный праздник первой борозды у абазин, старинный праздник Святого Хетага у осетин, празднование Сабантуя у ногайцев и др. Возвращается национальная и мусульманская атрибутика в одежде (все чаще покрыты головы, более строгая одежда у женщин). Новорожденных, как правило, называют национальными именами. Возвращение к традициям и обычаям предков подчеркнуто демонстрирует молодежь Северного Кавказа. Причем нередко популярность обретают такие отжившие и неадекватные сегодня обычаи как, например, «умыкание» (похищение) невесты.

Одной из особенностей этих народов является обычай кровной мести. Следует отметить, что кровная месть осуществляется только в отношении совершеннолетнего человека мужского пола.

Закрытость (замкнутость).

Не утраченная бытовая традиция всегда обеспечивала какой-то запас закрытости по отношению «к чужим». Но под закрытостью имеется в виду не просто изоляция от внешней среды. Критерием закрытости культуры является высокий уровень стабильности традиционных моделей поведения и внутригрупповых взаимоотношений. При этом существует интенсивный социальный обмен связей с внешней по отношению к данной культуре средой. Кавказцы скорее стремятся приспособить к себе и ближнюю, и дальнюю среду, чем меняются сами. Нередко горцы сохраняют свой стиль жизни вдали от родины, хотя новые условия позволяют развивать другие качества.

«Закрытость» северокавказских культур определяется жесткими традиционными условностями и запретами, кланово-родовой системой (например, тейповая структура в Чечне и Ингушетии, тухуми в Дагестане), а также религией. Для северокавказских народов характерна приверженность одно-национальным бракам.

Регламентированность.

Критерии регламентированности – это жесткость регулирующих и запретительных стандартов общества, определенность и консерватизм культурной жизни. Более регламентированная культура – это всегда сильное супер-эго (по Фрейду) и, следовательно, повышенный уровень стресса. В ней не особенно приветствуются расхождения во мнениях и ненормативные поступки. Ее представители стремятся избегать неопределенности, а девиантное поведение нередко порождает с их стороны агрессивность.

Отношение к человеку на Северном Кавказе регламентируется в соответствии с его принадлежностью к клановому, родовому или семейному дереву, с его статусом и возрастом.